oeil de minerve ISSN 2267-9243

Patrick Wotling, Nietzsche, Éditions Le Cavalier Bleu, collection idées reçues, 2009, 127 pages.


Pour cet ouvrage, Patrick Wotling s’est prêté à l’exercice très particulier qu’exige la collection « idées reçues ». Le texte se doit d’être bref, clair et précis, afin de comprendre d’où viennent ces idées reçues, la part de vérité qu’elles peuvent encore receler et, dans le même temps, en montrer la fausseté ou l’inexactitude. Le cas de Nietzsche se révèle particulièrement intéressant tant il véhicule d’idées reçues, de caricatures, de déformations ou de contresens. Avec la précision qu’on lui connaît, Patrick Wotling examine donc les affirmations les plus courantes, tachant chaque fois d’en saisir l’origine dans une lecture particulière de certains textes, puis, toujours en se référant très précisément au corpus nietzschéen, restaure le sens exact de la pensée du philosophe, ce qui permet au final, dans un ouvrage très court, de restituer, non pas la pensée de Nietzsche dans toute sa complexité, mais du moins un mouvement de pensée qui offre quelques clefs pour séjourner dans l’œuvre.

Christian Cavaillé, Montaigne et l’expérience, Futuroscope, CNDP-CRDP, 2012.

Une tradition antique, déjà présente chez Cicéron et reprise par Montaigne[1], range les philosophes en dogmatiques, académiques et sceptiques[2]. Les premiers pensent pouvoir accéder à la vérité, les seconds doutent de l’existence d’une vérité, les troisièmes préfèrent s’en tenir aux leçons de l’expérience. Dans une étude de 94 pages et de six chapitres, Christian Cavaillé croise un auteur, Montaigne, et une notion, l’expérience, toutes deux au programme des classes terminales, conformément au cahier des charges de la collection Philosophie en cours éditée par le C.N.D.P. . Il brosse ainsi le portrait d’un Montaigne philosophe de l’expérience[3], c’est-à-dire sceptique. Pourtant, tout lecteur des Essais court le risque de se retrouver dans la position de Ménon à qui Socrate demande une définition de la vertu et qui répond par un essaim de vertus. Certes, les Essais abondent en récits, en anecdotes et en histoires. Y trouve-t-on, pourtant, un véritable concept d’expérience ?

Étienne Akamatsu, Éric Oudin, Mariane Perruche, Le plaisir, de Platon à Onfray, éditions Eyrolles, Collection Petite philosophie des grandes idées, Paris, avril 2013. 

La collection « Petite philosophie des grandes idées » se propose de redonner des éléments de l’histoire d’un concept à travers une dizaine de penseurs. André Comte-Sponville confirme en préface l’intérêt d’une telle recension sur la notion de plaisir. 

Bernard le Clunisien, Les huit péchés capitaux. De octo vitiis, Paris, Les Belles Lettres, 2012. 

À la fin de l'abbatiat de Pierre le Vénérable, à l'époque où l'élève d'Abélard, Arnaud de Brescia, disputait Rome au protégé de Bernard de Clairvaux le pape Eugène III, un prieur clunisien écrivit un poème sur le mal qui témoigne à un haut degré de ce que Haskins appela la « Renaissance du XIIème siècle ».

Georges Bataille, d’un monde à l’autre, Critique, Janvier-Février 2013, Tome LXIX-N°788-789.

Un numéro de la revue Critique qui veut rappeler les apports de Bataille, ses amitiés si particulières, de Caillois à Leiris, la portée de sa pensée en Russie, en Allemagne, dans le monde anglo-saxon, en Italie, son héritage.Ce qui caractérise cet ouvrage est la part importante qu’il octroie à la réflexion sur le sacré.

La Philosophia et ses pratiques d’Ennius à Cicéron, par Pierre Vesperini, École française de Rome, collection « Bibliothèque des Ecoles françaises d’Athènes et de Rome », novembre 2012, 616 p. lu par Guy Renotte

Jean Hyppolite, Entre Structure et existence, sous la direction de Giuseppe Bianco, Editions rue d’Ulm. Collection Figures Normaliennes, 2013, 283 pages.

Cet ouvrage a pour but de « rendre sa visibilité au visage de J. Hyppolite, à celui qui fut un passeur, un professeur, un organisateur et un homme d’institution, un historien de la philosophie et un philosophe.[1] » La première partie est constituée par un ensemble de contributions qui cernent l’importance de J. Hyppolite et rendent hommage aux différentes facettes de son activité. On y relève la présence de certains de ses anciens élèves devenus des philosophes renommés. La deuxième partie rassemble des textes inédits, issus des archives Hyppolite de la bibliothèque de l’Ecole normale supérieure, auxquels a été ajoutée la retranscription d’un entretien dans le cadre d’une émission télévisée à but pédagogique. Le lecteur trouvera en fin de volume une bibliographie complète des travaux de J. Hyppolite.

Victor Brochard, Le Dieu de Spinoza, éditions Manucius, 2012.

Les éditions Manucius ont eu la bonne idée de rééditer deux études du grand historien de la philosophie Victor Brochard, consacrées à Spinoza et parues en 1912 dans un ouvrage  intitulé Etudes de philosophie ancienne et moderne. La première porte sur la conception de Dieu chez Spinoza et la seconde, plus brève, sur l’éternité des âmes dans sa philosophie

Jean-Pierre Cavaillé, Postures libertines (la culture des esprits forts), Éditions Anacharsis, collection Essais, série « Libre pensée ». 

Les Structures de l’esprit, Lévi-Strauss et les mythes par Gildas Salmon, PUF, 2013

L’ouvrage de Gildas Salmon est extrait de sa thèse, Logique concrète et transformations dans l’anthropologie structurale de Claude Lévi-Strauss, dirigée par Jocelyn Benoist. S’inscrivant dans l’histoire des sciences sociales, il cherche à montrer comment, autour de la notion de transformation, se réorganise le savoir anthropologique, à la croisée de disciplines telles que la linguistique, la sociologie, la psychanalyse ou encore la biologie. De cette mutation de l’anthropologie naît une théorie sémiologique de l’esprit.

Jean Starobinski, Diderot, un diable de ramage, Gallimard, novembre 2012, Bibliothèque des Idées, 420 pages. 

Dans la lignée de ses ouvrages essentiels sur Rousseau et Montaigne J. Starobinski publie le livre qu’on attendait qui regroupe et présente en cinq parties dix-neuf articles parus entre 1970 et 2011. Fidèle à sa méthode critique qui suppose que « Toutes les entreprises de Diderot révèlent leur unité profonde» son approche repose sur deux « principes », extériorisation et hybridation, et une figure, le chiasme, qui mêlent nature et culture —comme le suggère le terme de « ramage » que le Neveu applique à son parler— dans une œuvre qui va renouveler le sens de la fiction.