oeil de minerve ISSN 2267-9243

Balaudé, J.-F. et Wotling, P. (sous la dir.), «L’art de bien lire», Nietzsche et la philologie, Vrin, Tradition de la pensée classique, 2013.

La citation de Nietzsche est souvent répétée, selon plusieurs formulations. La lecture (et l’écriture) constitue un souci constant dans la philosophie de Nietzsche et pourrait bien constituer une «unité» de sa pensée, ou un fil directeur, si tant est que ces termes puissent avoir une validité pour une pensée par nature multiple et intempestive. 

Karl Sarafidis, Bergson. La création de soi par soi, Paris, Ed. Eyrolles 2012. 

Il y a deux usages possibles de ce livre, selon le degré personnel de connaissance de la pensée de Bergson. Soulignons tout de suite qu'on peut très bien le proposer au néophyte (lycéen bien disposé, étudiant à plus forte raison, « honnête homme » ou femme, curieux de philosophie plus ou moins autodidacte) comme une initiation au bergsonisme, car il est fort lisible, sobre, concis. 

Nicolas Piqué, Les Ordres de l'histoire : origine, discontinuité, nouveauté, PUF/Cned, Paris, 2010, lu par Arnaud Rosset. 

Dans cet ouvrage, l'auteur revisite les principaux courants de la philosophie de l'histoire et révèle une tendance commune à ignorer la singularité du temps historique (caractérisée par sa discontinuité) au profit d'une pensée abusivement unificatrice. Cette critique préalable permet alors de dégager les conditions d'une analyse de l'histoire réellement ouverte à la question des ruptures et au surgissement de la nouveauté.

In this book, the author revisits the main currents of the philosophy of history and reveals a common tendency among them to ignore the singularity of “historical time” (characterized by its discontinuity) in favor of an abusive unification. This critique is then used to identify the conditions necessary for an analysis that would take into account the issue of historical rupture and novelty.

Célia Sauvage, Critiquer Quentin Tarantino est-il raisonnable ?, Vrin, « Philosophie et cinéma », 2013.          

C’est non seulement les films, mais encore l’ensemble discursif constitué des propos de Tarantino et de leur réception, qu’interroge Célia Sauvage, afin de de dégager les clés d’interprétation d’une démarche marquée par sa profonde ambiguïté. Au lieu de se cantonner au niveau esthétique, Critiquer Quentin Tarantino est-il raisonnable ? prend ainsi le parti d’une analyse globale de la « stratégie réflexive » du cinéaste.

Retrouvez les recensions à partir d'un Index par auteur

Roger D. Masters, La philosophie politique de Rousseau, ENS éditions, la croisée des chemins, 2002.

Jean-Pierre Cavaillé, Postures libertines (la culture des esprits forts), Éditions Anacharsis, collection Essais, série « Libre pensée ». 

Les Structures de l’esprit, Lévi-Strauss et les mythes par Gildas Salmon, PUF, 2013

L’ouvrage de Gildas Salmon est extrait de sa thèse, Logique concrète et transformations dans l’anthropologie structurale de Claude Lévi-Strauss, dirigée par Jocelyn Benoist. S’inscrivant dans l’histoire des sciences sociales, il cherche à montrer comment, autour de la notion de transformation, se réorganise le savoir anthropologique, à la croisée de disciplines telles que la linguistique, la sociologie, la psychanalyse ou encore la biologie. De cette mutation de l’anthropologie naît une théorie sémiologique de l’esprit.

Félix Guattari, Lignes de fuite, pour un autre monde des possibles, L’Aube, 2011.

Il est toujours assez troublant, excitant intellectuellement, de voir resurgir une réflexion momentanément sous le boisseau, non pas intentionnellement écartée, mais presque oubliée ; c’est ce qui advient avec cet essai de Félix Guattari.

Jean-Claude Michéa, Les mystères de la gauche, De l’idéal des Lumières au triomphe du capitalisme absolu, Paris, éditions Climats/Flammarion, 2013.

Axel Cherniavsky, Concept et méthode. La conception de la philosophie de Gilles Deleuze, Paris, Publications de la Sorbonne, 2012.

La définition de la philosophie comme création de concepts, telle qu’elle est explicitée par Deleuze et Guattari dans Qu’est-ce que la philosophie ? ne s’applique sans doute à nulle autre œuvre mieux qu’à celles de Deleuze et de Deleuze et Guattari, tant leur nouveauté a pu, à bien des égards, dérouter ses lecteurs.