blog lca de la classe préparatoire littéraire d'enghien

Commentaires

1. Pauline dim. 20 nov. 2011, 20:59

_ “Phoebe” : Médée interpelle Hécate de son nom renvoyant à la lune (qui est un de ses symboles) ; caractère plutôt sombre, mystique, dans la continuité des invocations et de l’énumération des bouleversements qu’elle a produits
_ “sacris tuis” : s’apprête à rappeler des sacrifices fait en l’honneur d’Hécate, qui sont des actions plutôt condamnables étant donné le caractère maléfique de celle-ci => comme pour s’attirer ses faveurs
_ “cruenta manu” : n’a aucun remord à évoquer des crimes et à affirmer sa culpabilité du moment que les sacrifices sont faits en l’honneur d’Hécate
_ “haec serta ... nouena quae serpens ligat” : ???
_ anaphore “tibi” : renforce le fait que le destinataire des sacrifices soit bien Hécate
_ référence à l’épisode de la Gigantomachie pendant lequel Typhus vole et cache les tendons de Jupiter ( donc “regna concussit Iouis”)
=> Médée a tressé les restes des membres/serpents de Typhus comme pour l’honorer ??? alors que celui-ci s’opposait au pouvoir du dieu des dieux = réaffirme toujours sa position, du côté des forces maléfiques, des “mauvais”

_ “uectoris perfidi” : référence à Nessus, le centaure qui enleva Déjanire, la femme d’Hercule ; “perfidus” renvoie au côté impie de tous ces actes
“sanguis ... quem Nessus expirans dedit” : Nessus, alors qu’Hercule l’avait touché avec ses flèches, trompe Déjanire (d’où “perfidus”) en lui disant que son sang sera un puissant philtre d’amour, mais ce sang est en fait un poison puisque les flèches d’Hercule avaient auparavant été trempées dans le venin de l’Hydre de Lerne
_ référence à la mort d’Hercule, à cause du sang/poison donné par Nessus
(“isto cinere bibit” comme métonymie d’Hercule??)
événement raconté à l’envers (commence par la mort et termine par l’évocation du poison) => met en valeur “cinere” donc la crémation d’Hercule, sa disparition => renforce le méfait, l’acte vengeur de Nessus
_ référence à la vengeance d’Althée (“ultricis”) : elle tue son fils pour venger le fait qu’il ait abandonné les frères de sa mère
“uides” : réapostrophe Hécate
(“piae sororis” car est en deuil pour la mort de ses frères ; “impiae matris” car tue son fils)
personnage ambigu, contradictoire : “piae” et “impiae” mis sur le même plan
_ Médée a l’air de compatir avec une des Harpies et les oiseaux du lac Stymphale alors que tous commettaient des actions condamnables (les Harpies persécutaient Phinée et les oiseaux dévoraient les hommes)
“passae” : évoque la souffrance, aucune condamnation de la part de Médée

_ “sonuistis, arae” : autels qui évoquent une sorte de cérémonie, d’offrandes en l’honneur d’Hécate + personnification (interpelés directement, à la 2ème personne du pluriel) :
_ “favente dea” : Hécate répond à l’appel de Médée + “sonuistis” et “commotos” : évoque une cérémonie mystique ; Hécate répond par l’intermédiaire de phénomènes surnaturel (= rappelle son statut de magicienne et la rapproche de Médée)

(même si c’est moi qui avait cherché les références mythologiques de ce passage, il en a certaines, surtout une, que je ne comprends pas vraiment, d’où les points d’interrogation)

2. Pauline dim. 27 nov. 2011, 21:52

J'ai repris le commentaire en essayant d'intégrer les références, mais j'ai laissé toute ce qui se rapportait à Hercule, Déjanire et Nessus en note.

L’apostrophe “Phoebe” montre ici que Médée interpelle Hécate. Ce nom, renvoyant à la lune, qui est l’un de ses symboles, renforce le caractère plutôt sombre et mystique de la scène, déjà mis en place par les invocations de la magicienne et l’énumération des bouleversements qu’elle a produits. Elle évoque ensuite, par “sacris tuis”, des sacrifices faits en l’honneur d’Hécate. Ces offrandes inspirent une certaine horreur, étant donné que l’idée même de sacrifices suppose meurtres et membres découpés. Elles ont donc un caractère maléfique, propre à s’attirer les faveurs d’Hécate, et confirment également le caractère funeste de Médée.
La magicienne ne fait montre d' aucun remord à évoquer des crimes et à affirmer sa culpabilité du moment que les sacrifices sont faits en l’honneur d’Hécate comme le souligne la précision “cruenta manu” ; Médée se contente en effet de constater les faits : au sens propre, la main est tachée du sang des sacrifices faits à Hécate, au sens métaphorique, Médée rappelle et assume son statut de meurtrière, aux mains pleines de sang.
Les détails s'attachent à construire et renforcer la figure maléfique de Médée, elle qui commande aux serpent et sait les remèdes contre leur poison ; les tresses d'offrande entourées d'un serpent sont une manière de rappeler ces pouvoirs magiques de Médée - “haec serta ... nouena quae serpens ligat”. Le chiffre 9, chiffre sacré dans la Grèce antique, contribue à conférer au rituel une valeur magique et sacrée.
Le registre lyrique, mis en évidence par l’apostrophe “Phoebe” et le verbe “texuntur”, dont le mode passif sous-entend que c’est bien Médée qui est à l’origine des sacrifices, est maintenu par l’anaphore du pronom au datif “tibi”, qui renforce la prière d’offrande à Hécate.
Médée réaffirme ensuite sa position, du côté des forces maléfiques, par l’évocation d’une deuxième offrande faite à Hécate, aussi repoussante que la première. En effet, elle rappelle l’acte criminel de Typhus, monstre puissant et immense dont la tête touche les étoiles et les bras étendus atteignent l'Orient et l'Occident. Son corps est recouvert de plumes ; au bout de ses bras il a cent têtes de dragons et ses pieds sont remplacés par des vipères.
Pendant l’épisode de la Gigantomachie, il a volé et caché les tendons de Jupiter, chef des Olympiens. C’est pourquoi Médée souligne l’impact de cet acte par “regna concussit Iouis”. Elle mentionne alors un fait allant à l’encontre même du pouvoir incarné par le dieu à qui est dû le respect, et l’adjectif “discors” qualifiant Typhus qui s’oppose au dieu des dieux peut, par extension, également s’appliquer à Médée. Celle-ci, par l’évocation même de cet événement, se pose effectivement en ennemi du pouvoir institué qui se veut représenter le bien.
La magicienne poursuit en faisant référence à Nessus (1), le centaure qui enleva Déjanire, la femme d’Hercule. Nessus est alors qualifié de “uectoris perfidi”, l’adjectif “perfidus” renvoyant alors au côté impie de tous ces actes, dans la continuation de l’allusion de l’opposition à Jupiter. L’aspect funeste de la scène est de nouveau renforcé par l’évocation de la mort et de la perte de sang de Nessus agonisant : “sanguis...quem Nessus expirans dedit”. En effet, le centaure, alors qu’Hercule l’avait atteint avec ses flèches afin de sauver Déjanire, a trompé cette-dernière en lui disant que son sang serait un puissant philtre d’amour, mais ce sang était en réalité un poison puisque les flèches d’Hercule avaient auparavant été trempées dans le venin de l’Hydre de Lerne.
C’est pourquoi Médée fait ensuite allusion à la mort d’Hercule, due à son empoisonnement par le sang du centaure. Cet événement est raconté de manière inversée, c’est-dire que Médée évoque d’abord l’effet du poison, qui est à la mort (“Oetaeus isto cinere defecit rogus”), avant de parler de l’acte même de boire le poison (“qui uirus Herculeum bibit”). Cette inversion met en valeur “cinere”, donc la crémation d’Hercule, sa disparition, et renforce ainsi le méfait, l’acte vengeur de Nessus. Médée continue donc de souligner tous les actes perfides et mauvais. De plus, l’utilisation de la métonymie “isto cinere” pour désigner Hercule avant de citer vraiment son nom contribue de même à renforcer l’effet du poison, ce qui donne l’image frappante d’Hercule bel et bien mort avant de le citer comme vivant.
Médée mentionne ensuite la vengeance d’Althée, qu’elle qualifie effectivement de “ultricis”. Celle-ci, femme d’Oenée, roi de de Calydon, et mère de Méléagre, a jeté au feu, pour venger le fait que son fils ait abandonné ses oncles, un tison auquel était attachée la vie de ce-dernier depuis sa naissance. Devenue la cause de la mort de Méléagre dans cet accès de colère, elle éprouvera par la suite tant de chagrin qu’elle se donnera la mort. L’histoire d’Althée préfigure alors celle de Médée qui, après qu’elle aura tué ses enfants, se donnera également la mort. Cette analogie entre les deux femmes permet également d’appliquer à Médée les adjectifs “pia” et “impia” qui qualifient Althée, ce qui fait de la magicienne un personnage ambigu : pieuse puiqu’elle invoque une déesse, Hécate, mais également impie puisqu’elle nie tout respect envers Jupiter.
Puis Médée fait allusion à une Harpie. Les Harpies sont normalement au nombre de trois : Aello (la bourrasque); Ocypété (qui vole vite) et Célaéno (nuée d’orage). elles sont les soeurs d’Iris, la messagère des dieux, et vivent dans les îles Srophades. Durant la quête de la toison d’or, elles jouent un rôle important dans l’histoire de Phinée, le roi de Thrace, qui a le don de voir l’avenir et s’attire la colère Zeus en découvrant certains secrets de la race humaine. Zeus envoie alors les Harpies persécuter Phinée : elles souillent les plats à chaque fois qu’il dresse la table. Quand Jason et les Argonautes arrivent sur l’île, ils sont attaqués par les harpies et deux frères ailés de l’expédition, Calaïs et Zétès, les poursuivent jusqu’aux îles Strophades, où leur apparaît Iris, qui leur demande de laisser ses soeurs tranquilles. En échange, les Harpies doivent cesser de persécuter Phinée.
Médée, ne les condamne aucunement pour ces méfaits, et, bien au contraire, semble même éprouver pour celle qu’elle évoque une certaine compassion. En effet, elle la présente comme une victime qui a dû fuir (“fugit”), qui subit, de plus, une sorte de mutilation en laissant une partie d’elle-même - des plumes (“istas plumas”), et non comme une créature malfaisante. De même, les oiseaux du lac Stymphale qu’elle mentionne ensuite, sont aussi présentés comme des victimes, alors qu’ils sont connus pour dévorer les hommes. Elle souligne effectivement que l’oiseau dont elle parle a, comme la Harpie, perdu des plumes (“pinnas”) et à dû résister à une certaine douleur, comme le montre “passae” qui figure à la fois la souffrance et l’endurance de cette souffrance. Cet événement advient lors du sixième des travaux d’Hercule, qui consiste en l’extermination de ces oiseaux consacrés à Arès, dieu de la guerre, et qui dévorent les hommes. Ils ont un bec, des pattes et des ailes en bronze. De plus, leur fiente empoisonnée détruit les récoltes. Pour les vaincre, Hercule les effraie grâce au son d’une crécelle donnée par Athéna, et en abat un grand nombre alors qu’ils s’envolent dans le ciel, grâce à ses flèches - citées ici par “specula”- trempées dans le poison de l’Hydre de Lerne. Par ailleurs, “sauciae” reprend l’image du sang, récurrente dans ce passage, et fait écho aux sacrifices et la facette criminelle de Médée qui s’affirme petit à petit.
En montrant de la compassion pour ces créatures connues pour être mauvaises, Médée s’inscrit alors toujours plus du côté des forces maléfiques.
 La magicienne met ici fin à son invocation et à l’énumération des sacrifices. Celles-ci semblent avoir fait effet, puisqu’Hécate paraît répondre à l’appel par l’intermédiaire de phénomènes surnaturels, ce qui rappelle son statut de magicienne et la rapproche de Médée. En effet, cette-dernière s’exclame “sonuistis, arae”. Les autels, qui concrétisent la cérémonie et les offrandes en l’honneur de la déesse, sonnent et entrent en mouvement (“commotos”). Ils sont, de plus, personnifiés, car Médée s’adresse à eux directement, à la deuxième personne du pluriel, comme si Hécate était présente en eux, et qu’elle avait alors réussi à gagner en proximité avec cette-dernière. C’est d’ailleurs ce que déduit Médée de ce phénomène, puisqu’elle le commente ensuite en qualifiant Hécate de “favente dea”. La longue invocation de Médée mène donc, comme elle l’espérait, à l’épiphanie de la déesse.

(1) Nessus, Déjanire, mont Oeta, Hercule :
_ Après avoir accompli les douzes travaux, Hercule participe à un concours de tir à l’arc organisé par Eurytos, roi d’Oechalie, dont le vainqueur épousera la princesse Iolè. Hercule gagne, mais Eurytos reconnaît qu’il est l’homme qui a massacré quelques années auparavant sa famille dans un accès de folie et annule le concours. Quelques jours plus tard, plusieurs bêtes des troupeaux d’Eurytos ont disparu et Hercule est accusé. Celui-ci tente de prouver son innocence, et accepte de se rendre auprès du roi, sur les conseils d’Iphitos, fils d’Eurytos. Cependant, il tue Iphitos dans un accès de folie, bien que ce-dernier était de son côté.
_ Zeus condamne alors Hercule à trois ans de captivité et est alors vendu à Omphale, la reine de Lydie. Durant ces trois années, Hercule se plie à la fois aux exigences militaires et aux étranges fantasmes d’Omphale, notamment de se traverstir en femme.
_ Après sa libération et plusieurs années de nouveaux exploits, Hercule se rend en Étolie pour épouser Déjanire.
_ Quelques années plus tard, dans un accès de colère, il tue Eunomos, serviteur maladroit qui lui avait renversé du vin. Sur le chemin vers la cité de Trachis, alors qu’ils vont traverser le fleuve Evénos, apparaît un centaure du nom de Nessus, qui propose de porter Déjanire sur l’autre rive afin qu’elle ne mouille pas ses vêtements. Hercule fait alors confiance au centaure, mais celui-ci enlève Déjanire. Hercule décoche alors l’une de ses flèches empoisonnées et atteint Nessus qui s’effondre. Alors qu’il agonise, le centaure convainc Déjanire de recueillir quelques gouttes de son sang, qui, d’après ses dires, constitueraient un puissant philtre d’amour qui lui serait utile si Hercule la délaissait pour une autre femme. Mais Déjanire ignorait que la flèche d’Hercule avait été trempée dans le puissant venin de l’Hydre de Lerne.
_ Plus tard, parti à la tête d’une armée, Hercule décide de retourner à Oechalie pour se venger d’Eurytos. Les soldats saccagent la cité, Eurytos et ses fils sont tués et Iolè, après s’être jeté du haut de la muraille, est portée par les vents et déposée miraculeusement sur la terre ferme. Hercule envoie alors le butin de la victoire et Iolè à Trachis.
_ Déjanire ne peut s’empêcher d’être jalouse lorsqu’elle voit Iolè parmi les prisonnières et repense au soi-disant philtre d’amour de Nessus. Elle en imbibe la tunique d’Hercule, le poison de l’Hydre fait alors son effet. Alors qu’Hercule agonise, Déjanire comprend que le philtre était en fait un poison, et tpréfère se pendre plutôt que de le voir souffrir. Sur l’ordre de l’oracle de Delphes, on dresse un bûcher sur le mont Oeta en Thessalie, et, après un long moment, Philoctète, un berger des environs, se résout à y mettre le feu. Hercule est alors emporté sur l’Olympe, parmi les dieux.