oeil de minerve ISSN 2267-9243 - Mot-clé - violenceRecensions philosophiques2023-12-27T09:56:23+01:00Académie de Versaillesurn:md5:b5151268a8c1e471830557044d755c66DotclearRené Girard, Sanglantes origines, Flammarion, lu par Thibault Masseturn:md5:125e5f708be502324e549fa3e5f27a2f2016-03-11T06:00:00+01:002016-03-11T06:00:00+01:00Romain CoudercSociologieanthropologiemythereligionsacrificeviolence<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: 'Lucida Grande';"><em><strong>Chers lecteurs, chères lectrices, </strong></em></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: 'Lucida Grande';"><em><strong> </strong></em></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: 'Lucida Grande';"><em><strong>Les recensions paraissent et disparaissent très vite ; il est ainsi fort possible que certaines vous aient échappé en dépit de l'intérêt qu'elles présentaient pour vous. Nous avons donc décidé de leur donner, à elles comme à vous, une seconde chance. Nous avons réparti en cinq champs philosophiques, les recensions : philosophie antique, philosophie morale, philosophie esthétique, philosophie des sciences et philosophique politiques. Pendant cinq semaines correspondant à ces champs, nous publierons l'index thématique des recensions publiées cette année et proposerons chaque jour une recension à la relecture. Au terme de ce temps de reprise, nous reprendrons à notre rythme habituel la publication de nouvelles recensions. </strong></em></span></p>
<p class="MsoNormal"><a href="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/index.php/category/Histoire-de-la-philosophie" style="font-family: 'Lucida Grande'; font-size: 17px; color: rgb(177, 21, 8); text-decoration: none;">Recensions d'ouvrages portant sur l'histoire de la philosophie </a></p>
<p class="MsoNormal"><a href="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/index.php/category/Esthétique" style="font-family: 'Lucida Grande'; font-size: 17px; color: rgb(177, 21, 8); text-decoration: none;">Recensions d'esthétique </a></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 0;"><a href="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/index.php/category/Philosophie-politique" style="color: rgb(177, 21, 8); text-decoration: none; font-family: 'Lucida Grande'; font-size: 13pt;">Recensions de philosophie politique</a></p>
<p class="MsoNormal"><a href="http://blog.crdp-versailles.fr/oeildeminerve/index.php/post/22/01/2016/recensions-janvier" style="font-family: 'Lucida Grande'; font-size: 13pt; color: rgb(177, 21, 8); text-decoration: none;">Recensions de philosophie antique</a></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-size: 13pt; font-family: 'Lucida Grande';"><span style="color: rgb(74, 0, 3);"><a href="http://blog.crdp-versailles.fr/oeildeminerve/index.php/post/31/01/2016/S%C3%A9lection-de-recensions-de-philosophie-morale" style="color: rgb(177, 21, 8); text-decoration: none;">Recensions de philosophie morale</a></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><a href="http://blog.crdp-versailles.fr/oeildeminerve/index.php/post/10/02/2016/Index-des-recensions-portant-sur-des-ouvrages-d-%C3%89pist%C3%A9mologie" style="color: rgb(177, 21, 8); text-decoration: none; font-family: 'Lucida Grande'; font-size: 13pt;">Recensions d'épistémologie</a> </p>
<p class="MsoNormal"><a href="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/index.php/category/Psychanalyse" style="color: rgb(177, 21, 8); text-decoration: none; font-family: 'Lucida Grande'; font-size: 13pt;">psychanalyse, sociologie</a></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><strong><span style="font-size:9.0pt;
font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"><br /></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><strong><span style="font-size:9.0pt;
font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"><img src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/janvier14/girard.png" alt="" title="girard.png, janv. 2014" style="float: left; margin: 0 1em 1em 0;" /></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><strong><span style="font-size:9.0pt;
font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">René Girard, <em>Sanglantes
Origines</em>, Paris, Flammarion, "Champs essais", 2013.</span></strong></p>
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<p class="MsoNormal"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">Le livre <em>Sanglantes origines</em> de R. Girard est une
discussion et un débat interne de spécialistes d’anthropologie et du phénomène
religieux ayant eu lieu en 1983 sous la forme d’un colloque de trois jours
donnant lieu à cette publication de transcriptions relues et révisées
accompagnées d’un avant-propos éclairant de L. Scubla. </span></p> <p>
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<o:Subject>Arginine; Codon; Aminoacyltransferases</o:Subject>
<o:Author>P. Leopoldo Prieto, L.C.</o:Author>
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<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><strong style="text-align: justify; text-indent: -48pt;"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US" lang="EN-US">I.</span></strong><span style="text-align: justify; text-indent: -48pt; font-size: 9pt; font-family: 'Lucida Grande';" lang="EN-US">
<strong>Thème et détermination différentielle des positions théoriques et
argumentatives des intervenants.</strong></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> Cet échange a lieu sur le terrain de
l’anthropologie en énonçant une question principale : comment reconstruire
fidèlement, non pas une, mais la réalité anthropologique primordiale par le
recoupement, l’analyse et l’interprétation savante des données ethnologiques,
paléontologiques, préhistoriques, théologiques et mythologiques à disposition
de telle manière que l’ordre génétique et processuel de la genèse des activités
humaines ne soit pas altéré par une méthodologie inadéquate ou un travers
ethnocentrique ou subjectif?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">A ce titre, quatre intervenants principaux vont
exposer leurs vues selon des modalités différentes :</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left:36.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;text-indent:-36.0pt;mso-pagination:none;mso-list:l0 level1 lfo1;
tab-stops:11.0pt 36.0pt;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-fareast-font-family:
"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"><span style="mso-list:Ignore">1.</span></span><!--[endif]--><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US" lang="EN-US">R.Girard incarne lui le personnage du théoricien combatif, rationaliste
et argumentatif, dominant le débat. Il cherche à défendre et convaincre les
autres chercheurs. Il adopte une méthodologie risquée et ambitieuse qui a
l’avantage de lui fournir une théorie générale. Girard cherche à légitimer sa
théorie sans jamais céder une concession restrictive. Il ne fait que préciser
son propos et intégrer les remarques.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left:36.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;text-indent:-36.0pt;mso-pagination:none;mso-list:l0 level1 lfo1;
tab-stops:11.0pt 36.0pt;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-fareast-font-family:
"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"><span style="mso-list:Ignore">2.</span></span><!--[endif]--><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US" lang="EN-US">W.Burkert fait office de sage conciliateur, à la fois modérateur de
Girard et en accord avec lui sur l’essentiel, précisant des contextes
théoriques (les apports de l’éthologie animale, son rapport à l’anthropologie,
les courants du structuralisme et du fonctionnalisme) et la nécessité
d’inflexions terminologiques et de précisions conceptuelles par rapport à
Girard. Burkert formule chaque remarque sous la modalité du conseil et place
son propos sous le sceau de la prudence. Il est également capable de chercher à
concilier ses vues avec les autres intervenants opposés à Girard (comme Smith),
dans un effort d’atténuation des différences jetant des ponts entre des
intervenants inconciliables.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left:36.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;text-indent:-36.0pt;mso-pagination:none;mso-list:l0 level1 lfo1;
tab-stops:11.0pt 36.0pt;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-fareast-font-family:
"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"><span style="mso-list:Ignore">3.</span></span><!--[endif]--><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US" lang="EN-US"> J.Smith fait figure, quant à lui, d’empiriste convaincu
revendiquant la restriction de la théorie à des analyses particulières et
locales, s’opposant à toutes prétentions théoriques abusives dans la
détermination des extensions historiques. Il est hostile à tout usage de matériaux
non empiriques, et de fait à la méthode et aux thèses de Girard.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left:36.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;text-indent:-36.0pt;mso-pagination:none;mso-list:l0 level1 lfo1;
tab-stops:11.0pt 36.0pt;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-fareast-font-family:
"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"><span style="mso-list:Ignore">4.</span></span><!--[endif]--><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US" lang="EN-US">enfin R.Rosaldo, arrive en fin de débat, en pur anthropologue de terrain
et propose des données factuelles. Il permet par cela des réappropriations
partielles de son discours par les autres intervenants cherchant à en tirer
parti.<strong> </strong></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:48.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;text-indent:
-48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US" lang="EN-US"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:48.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;text-indent:
-48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><strong><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US" lang="EN-US">II.</span></strong><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">
<strong>Contenu.</strong></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> C’est donc par des exposés successifs
entrecoupés par des débats que se développe le propos de l’ouvrage développé
par nos quatre chercheurs. Nous présenterons donc ici les quatre principaux
points débattus qu’on peut déterminer.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:28.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;text-indent:
-24.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><strong><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US" lang="EN-US">1.</span></strong><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> <strong>La question de la méthode
girardienne.<img src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/janvier14/sanglantes-origines-de-rene-girard-950362780_ML.jpg" alt="" title="sanglantes-origines-de-rene-girard-950362780_ML.jpg, janv. 2014" style="float: right; margin: 0 0 1em 1em;" /></strong></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:28.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:
none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:52.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;text-indent:
-24.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><strong><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US" lang="EN-US">a)</span></strong><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> <strong>La question de l’extension et la
nature de la base de données de Girard.</strong></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:52.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:
none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> Girard expose sa théorie, ses
interprétations et sa méthode, et sur chacun des points, il fera les frais
d’une critique de la part de ses pairs.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> En effet Girard s’expose à tous les
dangers car celui-ci veut produire une anthropologie comme science
morpho-génétique de l’homme et de la culture. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> Ainsi, il cherche à déterminer à partir de
tous les matériaux possibles (études ethnologiques, analyses des mythes des
sociétés, œuvres littéraires représentatives d’une culture, textes sacrés) une
réalité commune. Cette réalité commune pourrait y être décelée et révélée car
elle est déjà pour ainsi dire présente à l’état latent en ces objets et donc
constituable génétiquement par le recoupement synthétique de ces données et par
une déduction inversée depuis ces matériaux pris comme effets et signes selon
une analyse sémiotique et causale rationnelle.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> Notons qu’immédiatement, d’un point de vue
épistémologique, une telle méthodologie ne va pas de soi : comment
conférer une identité épistémologique et une même valeur de sens possible à
tous ces matériaux différents ? Et comment surtout atteindre une réalité
antérieure depuis l’analyse d’une telle hétérogénéité ? Quel lien réel
peut-on tisser entre le mythe, le texte sacré, l’œuvre littéraire, les données
factuelles anthropologiques ?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> La critique sera soulevée par les intervenants
et les objections méthodologiques se feront entendre sur tous les tons :
de l’appel à la prudence relatif à tout processus de généralisation, au conseil
de restriction des prétentions, jusqu’au déni pur des résultats prétendument
trouvés selon un rejet catégorique des postulats méthodologiques. Tous ces
problèmes s’exprimeront dans le cours de l’ouvrage. Et l’on ne peut qu’admirer
la ténacité de Girard qui se place toujours dans une attitude démonstrative
cherchant à convaincre ses collègues et à vaincre les réticences fondées de
certains chercheurs du fait même de leurs partis pris méthodologiques ou des
grilles d’interprétations spécifiques relatives aux données dont ils disposent
et qu’ils ont scientifiquement sélectionnés.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:52.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;text-indent:
-24.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><strong><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US" lang="EN-US">b)</span></strong><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> <strong>Le processus morpho-génétique de
Girard.</strong></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> De manière positive, Girard présente et
développe ce qu’il entend par un processus morpho-génétique qui est l’essence
de son anthropologie. Par processus morpho-génétique, il entend un concept et
processus anthropologique simple supposé premier- comme l’ancêtre commun pour
l’analyse phylogénétique- à partir duquel cette forme d’action identifiée comme
première en l’homme se déploie génétiquement et crée la diversité des activités
humaines culturelles que l’on pourrait toujours retrouver comme le fruit de
cette dialectique matérielle qui n’est rien d’autre que le déploiement de ce
processus anthropologique premier. Selon Girard ce processus ou antécédent
formateur premier est le meurtre collectif sacré corrélat collectif du
sacrifice : il est l’origine sanglante de toute activité humaine. En ce
sens, celui-ci nous dit : « Le meurtre collectif ne saurait, selon
moi, provenir d'aucune des activités utiles qu'il enseigne à la communauté. Il
faut inverser l'ordre des choses et dire que toutes les activités utiles
découlent du meurtre. » Et à deux reprises, nous le verrons ci-dessous, la
création d’une technique fondamentale humaine apparaît chez Girard comme le
résultat d’une contradiction interne propre à cette logique sacrificielle ou de
haine collective unanime(cf. p.85) créatrice.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:52.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;text-indent:
-24.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US" lang="EN-US">c) <strong>L’affirmation d’une intuition universelle
anthropologique</strong>( cf. p.64)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> Girard s’oppose d’une part aux empiristes et
aux poststructuralistes qui, à ces yeux, délégitiment toute entreprise
théorique qui chercherait à proposer une théorie générale de l’homme, et
d’autre part Girard s’oppose au modèle scientifique strict des sciences dures,
appliqué à l’anthropologie, lequel récuse a priori toute proposition issue
d’une réflexion subjective dont l’extension est illimitée et possède une
prétention universelle.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> Dans les deux cas et pour des motifs différents
(récusation épistémologique du général au profit du local, du discret d’un
côté, et récusation au nom de l’objectivité scientifique d’une proposition
subjectiviste infondée de l’autre), la proposition anthropologique pour être
reçue au rang d’hypothèse valide doit être suscitée par une base empirique
solide et doit être délimitée par une application relative à un cadre
spatio-temporel spécifique, ce qui est à l’opposé du projet girardien.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">En effet, Girard prône d’une part la légitimité d’une
théorie générale pour autant que l’analyse de la base des données
anthropologiques la plus étendue et diverse révèle un invariant commun et
d’autre part, dans la mesure où il y a une absence d’illégitimité de prendre
une intuition universelle subjective d’un fait collectif comme prémisse du
raisonnement à partir duquel explorer cette intuition et la légitimer en lui
donnant consistance.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> Girard se revendique d’un certain matérialisme
rationaliste scientifique mais qui ne coupe pas a priori avec son objet et son
enracinement humain. Il revendique donc une anthropologie qui peut travailler
pour ainsi dire du dedans la culture. L’anthropologue peut donc se servir
parfois de son inconscient dans la découverte d’un invariant par une intuition
rationnelle comme geste synthétique de saisie du général dans la multiplicité
des phénomènes locaux, intuition à partir de laquelle toute la procédure
scientifique pourra se mettre en place.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:28.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;text-indent:
-24.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><strong><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US" lang="EN-US">2.</span></strong><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> <strong>Le mythe et le mythe de
Milonaki : l’anamorphose mythologique et anthropologique.</strong></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> Le mythe pour Girard se génère depuis un
phénomène collectif social réel spécifique en chaque société sous la forme d’un
récit comme version des faits acceptables du point de vue d’une psychologie
collective propre à cette société, traumatisée par un évènement collectif
antérieur. Et chaque mythe recèle plus ou moins clairement un trait universel
de la psychologie collective humaine datable génétiquement (selon la place dans
la chaine du processus causal matériel social et culturel du développement de
l’homme) bien qu’encore imprécis historiquement en l’état actuel de la science pré-historique
et paléontologique. Si bien que le mythe comme récit et version peut vouloir
dire ce qu’il ne dit pas autant qu’il peut exprimer ce qu’il ne laisse pas
entendre, selon une logique psychanalytique collective avec des mécanismes de
substitution, de marginalisation, d’inversions de rapport, d’atténuations, etc.
phénomènes également liés aux données et aux contraintes spécifiques des
sociétés d’où proviennent ces mythes, d’où la nécessité de toute une entreprise
analytique morpho-génétique girardienne qui cherche à établir
« l’origine » génétique du mythe ou le mythe de
l’« origine ».</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> Ainsi est présenté par Girard le mythe de
Milonaki des indiens Yahunas comme le mythe-Idée, le mythe-Universel qu’une
analyse permet de retrouver dans tous les autres mythes-particuliers . Le mythe
de Milonaki pour Girard est donc leparadigme mythologique par excellence qui
vaut d’une part comme effet-signe d’une réalité antérieure spécifique et
causalement déductible par l’analyse rationnelle des causes probables en tant
que mythe, et d’autre part comme signe de la réalité du processus
anthropologique général multiple et universel du bouc émissaire.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> Ce mythe revêt donc une importance capitale,
anthropologique et mythologique. Ce mythe est le suivant :</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> Un étranger possédant un don ( ici le
chant, la musique, usage d’un instrument) exerce une fascination positive sur
les foules venues à sa rencontre. Puis à la suite de l’écoute, tous s’en
retournent chez eux et vont manger (ici du poisson). Survient alors une catastrophe :
tous ceux qui ont écouté Milonaki et qui ont mangé du poisson meurent.
Milonaki, chargé alors d’un pouvoir mystérieux négatif, devient immédiatement
la cible de la colère de la foule, qui se rue vers lui, l’accuse de la
catastrophe et le brule pour réparer le forfait dont il est considéré comme
légitimement coupable.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> Girard voit ainsi dans ce mythe
l’essentiel du processus du bouc émissaire. L’étranger-visiteur, à la fois
membre du groupe et non-membre, occupant cette position anomale va voir converger
vers lui tout le désir mimétique de la foule qui tantôt le charge d’espoirs
mirifiques le portant au pinacle comme sauveur, tantôt le charge de toute la
violence collective de la foule qui se déchaine et se déverse sur lui. Le bouc
émissaire apparait comme à la fois ce héros et cette victime, à la fois cette
innocence pure porteuse d’une nouveauté mystérieuse et en même temps ce paria
coupable contenant l’événement de la mort et la catastrophe funeste collective
antérieure et extérieure comme pré-enclose en sa poitrine.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> Pour démontrer cela, Girard cherche à
mobiliser toute sa culture mythologique et il fait émerger Milonaki sous les
traits des héros-bouc émissaires de toutes les cultures en premier lieu sous
les traits d’Œdipe, ce visiteur étranger et héros de Thèbes possédant le don de
la ruse se débarrassant du Sphinx : Œdipe impressionne effectivement les
foules, puis survient la catastrophe. A la suite d’une épidémie de peste, Œdipe
est banni. Girard parcoure ainsi la mythologie grecque antique, la mythologie
nordique germanique, indienne, etc. en voyant dans les Walkyries une foule
meurtrière et en Prajâpati un devenir auto-sacrificiel ; Prajâpati est à
la fois foule et bouc émissaire au sein de son mouvement dialectique créateur
de l’un s’objectivant dans le multiple par duplication ou division arborescente
pour recouvrir son être. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">L’importance de ce mythe est néanmoins contestée selon
plusieurs arguments de Smith :</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:48.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;text-indent:
-24.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US" lang="EN-US">a) la sélection arbitraire des éléments du
récit, le primat de certains sur d’autres, la mise à côté d’éléments
essentiels. En effet si on s’intéresse à l’instrument pourquoi ne pas voir dans
ce mythe un récit de la genèse ou de l’origine de l’instrument technique ?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:48.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;text-indent:
-24.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US" lang="EN-US">b) Tous les mythes ne sont pas concernés par ce thème.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:48.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;text-indent:
-24.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US" lang="EN-US">c) Dire que, même s’il n’y a ni bouc émissaire
ni sacrifice explicites, ces motifs sont néanmoins présents à l’état latent et
qu’il suffit de les retrouver, c’est forcer l’interprétation des mythes de
manière illégitime.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:48.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;text-indent:
-24.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US" lang="EN-US">d) On ne peut pas généraliser et surtout utiliser ce
mythe particulier comme argument d’une thèse déjà formée.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:28.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:
none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:28.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;text-indent:
-24.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><strong><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US" lang="EN-US">3.</span></strong><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> <strong>Troisième point de
controverse : La chasse ou le sacrifice ?</strong></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:28.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:
none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><strong><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> </span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:52.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;text-indent:
-24.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><strong><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US" lang="EN-US">a)</span></strong><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> <strong>Le sacrifice girardien et la théorie
du désir mimétique. </strong></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:4.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:
none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">
Le débat sur l’antériorité de la chasse ou du sacrifice oppose Girard à
Burkert. Ce dernier, combat la thèse girardienne soutenant l’antériorité du
sacrifice sacré sur les pratiques et activités humaines. Rappelons que Girard
se place dès le début de l’ouvrage du point de vue d’une théorie du désir chez
les hominidés de laquelle il peut inférer l’antériorité du sacrifice.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:4.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:
none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">
En effet, il conçoit un mécanisme originel de désir mimétique à l’échelle
individuelle mais généralisé qui génère donc des objets communs de désir par
l’imitation réciproque des désirs des autres membres dans toutes les sociétés
ou groupes d’hominidés. Selon cette perspective, cette mimésis primordiale
implique nécessairement le conflit, des tensions, des rivalités symétriques,
des agressions (et notons que le conflit est conçu non pas du point de vue de
la rareté de l’objet mais du point de vue du désir d’acquérir le même
objet : ainsi, l’aliénation du désir est constitutive du désir car tout
désir est toujours et déjà celui d’un tiers rival à imiter).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:4.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:
none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">
Le sacrifice est ainsi généré automatiquement dès qu’un seuil limite de tension
sociale a été franchi : ici, la dynamique mimétique des désirs fait
basculer d’une violence anarchique de chacun contre chacun vers une violence
collective ciblée spécifique de tous contre un, de tous contre le bouc
émissaire. En effet, le désir mimétique convertit l’ensemble des désirs
particuliers des membres différenciés du groupe en un seul et même désir des
membres perdant leur différence par cela faisant groupe et détourne, dérive et
fait converger ainsi toutes les tensions vers un objet commun de violence
conduisant à la constitution et à la destruction du bouc émissaire à savoir
l’étranger-visiteur (sous la forme de l’animal, de la bête, du créatif, du
différent-même, de l’homme habitant la frontière, de l’homme anomal) mis à mort
dans un meurtre collectif.( de là la thèse de Girard, ce ne sont pas les
différences qui génèrent la violence mais uniquement la perte des différences,
V&S, p78.)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:4.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:
none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">
Ainsi, formulant l’hypothèse de ce risque de dissensions internes
destructrices pouvant conduire à au délitement du groupe hominidé, il en déduit
que le sacrifice doit déductivement être à l’origine de la communauté
sociale puisqu’après analyse, le sacrifice de cet être sacré saturé de désir collectif
apparaît de manière récurrente comme l’acte rituel religieux par excellence qui
conjure le risque du chaos social et fonde la cohésion du groupe.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:52.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;text-indent:
-24.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><strong><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US" lang="EN-US">b)</span></strong><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> <strong>La chasse selon Burkert</strong></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:4.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:
none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">
Burkert pense à rebours du modèle girardien. Il pense non pas un sacrifice
détaché de toutes déterminations matérielles liées aux conditions matérielles
de subsistance des hominidés durant l’ère pré-historique, il pense au contraire
une intrication nécessaire du sacrifice et de ces conditions et cherche à
défendre l’idée d’une genèse du sacrifice depuis le phénomène de la chasse en
s’appuyant sur des études pré-historiques et sur l’éthologique animale.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:4.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:
none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">
Pour Burkert, chasser, c’est réaliser cette triple action de « tuer,
distribuer et manger » qui implique des mouvements de sortie du
territoire, de transport de la bête tuée, de retour au groupe, la distribution
des parts et enfin un repas collectif.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:4.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:
none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">
Burkerk insiste à ce titre sur l’importance de l’effet analogue de la chasse et
du sacrifice, à savoir que la répartition de la viande et le repas de communion
équivalent autant que le sacrifice à produire une solidarité renforcée du
groupe. La genèse du sacrifice peut ainsi être établie comme dérivation de la
chasse en 4 étapes chronologiques :</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:71.2pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;text-indent:
-24.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US" lang="EN-US">- la première étape est l’analyse du
phénomène « tuer-distribuer-manger » chez les hominidés Chimpanzés (
Teleki) puis</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:71.2pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;text-indent:
-24.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US" lang="EN-US">- la seconde étape est l’apparition
de la chasse dans la lignée homo au paléolithique avec le feu et les armes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:71.2pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;text-indent:
-24.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US" lang="EN-US">- 3<sup>ème</sup> étape au
paléolithique supérieur, apparaît avec la chasse des traces de rituels où l’on
place la boite crânienne d’un renne sur un pique. Il existe donc des faits
empiriques comme signes de rituels sacrés liés à la chasse.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:71.2pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;text-indent:
-24.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US" lang="EN-US">- Enfin, le sacrifice animal
proprement dit survient et se voit lié à l’agriculture néolithique, où
les animaux sont domestiqués à des fins de sacrifices. ( E.Isaac, 1963)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:4.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:
none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">
La chasse est donc présentée par Burkert comme un phénomène social total,
d’abord lié à la nécessité puis utilisé pour son prestige pour la mise à mort,
et enfin ritualisé obtenant sa dimension sacrée avec des actions de
purification avant et après la chasse. Et sont mobilisées pour conforter cette
hypothèse les peintures rupestres du paléolithique supérieur et l’identité des
fonctions de la chasse et du sacrifice marqué par la série similaire de leurs
actions : action de capture: « obtenir », de
déterritorialisation vers le groupe ,« apporter », de don
« donner », de mise à mort, « tuer » et
éventuellement de distribution (sacrifice animal, voire
cannibalisme), « distribuer », « manger ». Notons
toutefois que Burkert laisse à penser une convergence entre les deux auteurs
puisqu’il admet qu’une finalité sacrée précède la chasse ritualisée.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:28.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;text-indent:
-24.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><strong><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US" lang="EN-US">4.</span></strong><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> <strong>La domestication</strong></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> Dernier point de conflit, cette fois-ci
entre Girard et Smith à propos de la domestication. La domestication
n’est-elle qu’un phénomène religieux dévoyé ? à savoir un sacrifice
détourné devenant utilitaire, répétitif, rituel mais non sacré ? ou la
domestication est-elle au contraire la cause du phénomène du
sacrifice ? qui ne serait qu’un cas particulier d’abattage
sélectif ?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> Girard voit dans la domestication la
tension entre l’intérieur et l’extérieur générée par la position anomale à la
frontière du bouc émissaire lequel impose un mouvement vers cet extérieur puis
un second mouvement intérieur pour sa capture et appropriation par le groupe,
capture de cet étranger à la fois agent perturbateur et agent du retour à la
paix( cf. p.222) Ainsi pour Girard, la domestication procèderait de même par
substitution comme processus résiduel avec les animaux. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">Smith, soutient au contraire que l’apparition du
sacrifice est cantonnée aux sociétés pastorales comme produit de la
domestication et le conflit s’engage sur ces positions antagonistes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:12.0pt;
margin-left:48.0pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;text-indent:
-48.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><strong><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US" lang="EN-US">III.</span></strong><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">
<strong>Conclusion critique : le danger politique.</strong></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> Au final, les positions épistémologiques
radicalement divergentes tendent à une impossible entente actée entre les
participants mais dont ressort néanmoins grandi le pouvoir d’intelligibilité de
la théorie de Girard.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> A ce titre, une remarque critique
s’impose. Nous pouvons certes être séduit par ce pouvoir d’intelligibilité du
processus morpho-génétique du bouc émissaire mais tout en restant glacé
d’effroi relativement aux conséquences de cette théorie car, en dernière
instance, Girard fait bel et bien le lit de Schmitt : il lui sert, sur son
plus beau plateau, la confirmation selon laquelle toute politique est
nécessairement caractérisée par la distinction de l’ami et de l’ennemi.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> Girard fonde anthropologiquement la
théorie politique de Schmitt en énonçant qu’à l’origine génétique de toute
forme de culture et dans tous nos processus collectifs de vie, on désigne et on
sacrifie toujours un bouc émissaire pour le bien commun, pour la cohésion du
groupe.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> Cette anthropologie peut donc proposer à
certains une excuse ou plutôt une description phénoménale valant comme
légitimation politique, en se disant… au fond… tout ça existe depuis si
longtemps… tout ça est en nous… dans la structure du désir lui-même et on ne
changera pas le désir humain, donc au fond… quel que soit les boucs
émissaires, ils le sont tous pour une bonne cause inéluctable… ils le sont à
tord mais pour la catharsis collective : c’est un moindre mal que de laisser
faire la violence anarchique et que la société éclate…</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> Comment en professeur de philosophie
pourrait-on accepter une telle anthropologie ? Nous entendons bien
que nous faisons dire ici à Girard ce qu’il n’a jamais dit et nous entendons
évidemment que Girard n’a jamais cautionné de telles exactions abominables- de
la stigmatisation à l’épuration ethnique ou au génocide-, mais nous ne pouvons
pas nous empêcher de pointer le danger de cette anthropologie du bouc
émissaire : tout dans cette théorie pousse à légitimer la perpétuation de
ce sacrifice ou meurtre collectif.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:justify;text-justify:
inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> En définitive, ayant pointé ce danger, et
si l’on revient à son anthropologie avec plus de mesure, sans doute devons-nous
admettre que ce scandale des Sanglantes origines nous pousse à une vigilance
redoublée et au dépassement de notre propre nature collective, ce qui sans
doute nous amène à une fois de plus à penser nos notions au programme avec
cette question : la culture ou la politique peuvent-elles mettre fin à la
violence ?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:
"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:right;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none" align="right"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US" lang="EN-US">Thibault Masset.</span></p>
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<!--EndFragment-->Jean-Jacques Rousseau, Le Lévite d’Ephraïm, suivi de Le livre des Juges (chapitres XIX-XXI), Les éditions de la transparence, lu par Aline Beilinurn:md5:2beee01143558a068ce43d0b301d43a22016-03-04T06:00:00+01:002016-03-04T06:00:00+01:00Michel CardinPhilosophie politiquelangagelien socialsubjectivitéviolence<p>
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<p class="MsoNormal" style="margin-top: 0;"><span lang="EN-US" style="font-family: 'Lucida Grande';"><em><strong>Chers lecteurs, chères lectrices, </strong></em></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: 'Lucida Grande';"><em><strong> </strong></em></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family: 'Lucida Grande';"><em><strong>Les recensions paraissent et disparaissent très vite ; il est ainsi fort possible que certaines vous aient échappé en dépit de l'intérêt qu'elles présentaient pour vous. Nous avons donc décidé de leur donner, à elles comme à vous, une seconde chance. Nous avons réparti en cinq champs philosophiques, les recensions : philosophie antique, philosophie morale, philosophie esthétique, philosophie des sciences et philosophique politiques. Pendant cinq semaines correspondant à ces champs, nous publierons l'index thématique des recensions publiées cette année et proposerons chaque jour une recension à la relecture. Au terme de ce temps de reprise, nous reprendrons à notre rythme habituel la publication de nouvelles recensions. </strong></em></span></p>
<p class="MsoNormal"><a href="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/index.php/category/Histoire-de-la-philosophie" style="font-family: 'Lucida Grande'; font-size: 17px; color: rgb(177, 21, 8); text-decoration: none;">Recensions d'ouvrages portant sur l'histoire de la philosophie </a></p>
<p class="MsoNormal"><a href="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/index.php/category/Esthétique" style="font-family: 'Lucida Grande'; font-size: 17px; color: rgb(177, 21, 8); text-decoration: none;">Recensions d'esthétique </a></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-top: 0;"><a href="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/index.php/category/Philosophie-politique" style="color: rgb(177, 21, 8); text-decoration: none; font-family: 'Lucida Grande'; font-size: 13pt;">Recensions de philosophie politique</a></p>
<p class="MsoNormal"><a href="http://blog.crdp-versailles.fr/oeildeminerve/index.php/post/22/01/2016/recensions-janvier" style="font-family: 'Lucida Grande'; font-size: 13pt; color: rgb(177, 21, 8); text-decoration: none;">Recensions de philosophie antique</a></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-size: 13pt; font-family: 'Lucida Grande';"><span style="color: rgb(74, 0, 3);"><a href="http://blog.crdp-versailles.fr/oeildeminerve/index.php/post/31/01/2016/S%C3%A9lection-de-recensions-de-philosophie-morale" style="color: rgb(177, 21, 8); text-decoration: none;">Recensions de philosophie morale</a></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><a href="http://blog.crdp-versailles.fr/oeildeminerve/index.php/post/10/02/2016/Index-des-recensions-portant-sur-des-ouvrages-d-%C3%89pist%C3%A9mologie" style="color: rgb(177, 21, 8); text-decoration: none; font-family: 'Lucida Grande'; font-size: 13pt;">Recensions d'épistémologie</a></p>
<p class="MsoNormal"><strong><span style="font-size:10.0pt;font-family:
"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"><br /></span></strong></p>
<p class="MsoNormal"><strong><span style="font-size:10.0pt;font-family:
"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"><br /></span></strong></p>
<p class="MsoNormal"><strong><span style="font-size:10.0pt;font-family:
"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"><img src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/mai/.rousseau2_t.jpg" alt="" style="float: left; margin: 0 1em 1em 0; " title="rousseau2.png, avr. 2013" />Jean-Jacques Rousseau, <em>Le Lévite d’Ephraïm</em>, Introduction, notes et
bibliographie par Sébastien Labrusse, suivi de <em>Le livre des Juges</em>
(chapitres XIX-XXI), Les éditions de la transparence, Paris, 2010.</span></strong></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Lucida Sans'; font-size: 10pt; ">Sébastien
Labrusse propose ici une réédition d’un texte peu connu de Jean-Jacques
Rousseau intitulé Le Lévite d’Ephraïm, un petit poème en prose en quatre
chants, « une espèce de paraphrase » – aux dires de Rousseau lui-même
– de la fin du Livre des Juges. </span></p>
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<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
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<p class="MsoNormal"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:
"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">L’introduction de Sébastien Labrusse et
les textes additionnels qu’il donne à lire permettent au lecteur de
s’approprier le texte de Rousseau. Ce sont deux projets de préface pour des
éditions du vivant de l’auteur qui ne virent in fine pas le jour, un extrait du
livre XI des Confessions où Rousseau évoque ce que ce court texte représente
pour lui, puis en annexe le chapitre I de l’Essai sur l’origine des langues
etle texte du Livre des Juges traduit par M. de Sacy, une des deux versions que
Rousseau possédait.Cette édition est en ce sens complète : en inscrivant
le texte de Rousseau dans cet ensemble de textes additionnels, Sébastien
Labrusse donne les outils nécessaires à la lecture d’un texte singulier.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:
"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> </span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:
"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">L’introduction suit le plan
suivant :</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 48pt; text-indent: -24pt; "><span style="font-size:10.0pt;font-family:
"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">I.</span><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:
"Times New Roman";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">
</span><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Sans";
mso-bidi-font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">Un écrit de
circonstances</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 48pt; text-indent: -24pt; "><span style="font-size:10.0pt;font-family:
"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">II.</span><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:
"Times New Roman";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> </span><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:
"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">Une histoire abominable</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 48pt; text-indent: -24pt; "><span style="font-size:10.0pt;font-family:
"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">III.</span><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:
"Times New Roman";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> </span><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:
"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">L’année 1762</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 48pt; text-indent: -24pt; "><span style="font-size:10.0pt;font-family:
"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">IV.</span><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:
"Times New Roman";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> </span><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">L’absence d’un roi</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 48pt; text-indent: -24pt; "><span style="font-size:10.0pt;font-family:
"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">V.</span><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:
"Times New Roman";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> </span><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:
"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">La dévastation du langage</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 48pt; text-indent: -24pt; "><span style="font-size:10.0pt;font-family:
"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">VI.</span><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:
"Times New Roman";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> </span><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">La dévastation de la subjectivité</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 48pt; text-indent: -24pt; "><span style="font-size:10.0pt;font-family:
"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">VII.</span><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:
"Times New Roman";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">
</span><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Sans";
mso-bidi-font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">Etre soi</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:
"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> <img src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/mai/.ephraim_m.jpg" alt="" style="float: right; margin: 0 0 1em 1em; " title="ephraim.jpg, avr. 2013" /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-left: 3pt; text-indent: 21pt; "><span style="font-size:10.0pt;font-family:
"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">Sébastien
Labrusse rappelle d’abord qu’il s’agit d<strong>’un écrit de circonstances</strong>.
Rousseau écrivit Le Lévite d’Ephraïm « dans les pires moments de sa
vie ». Le 9 juin 1762, il lui faut fuir Montmorency : le Contrat
social et l’Emile ont été condamnés et le philosophe est décrété de prise de
corps. La veille encore il relisait le Livre des Juges. Durant les trois jours
et trois nuits de son échappée Rousseau réécrit l’histoire du lévite et de la
tribu de Benjamin. Ces circonstances suffisent-elles à expliquer pourquoi
Rousseau écrivit plus tard : « Le Lévite d’Ephraim, s’il n’est
pas le meilleur de mes ouvrages, en sera toujours le plus chéri » ? Ces
pages sont inclassables. S’agit-il d’une œuvre littéraire ou philosophique,
d’un ouvrage de fiction, d’un récit autobiographique ou d’un texte
anthropologique et politique ? L’histoire de leur édition posthume – ici
avec La Nouvelle Héloise, là associé aux Dialogues, Rousseau juge de
Jean-Jacques –, témoigne de ce caractère déconcertant.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 3pt; "><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Sans";
mso-bidi-font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">Car il s’agit
bien d’<strong>une histoire abominable</strong>, d’un temps d’une violence extrême. Un
Lévite et sa concubine font halte à Gabaa, ville de la tribu de Benjamins. Seul
un vieillard accepte d’ouvrir sa porte au couple d’étrangers. Mais
quelques hommes de la tribu, bandits dénués de tout sens moral, lui réclament
le Lévite. Pour ne pas enfreindre les lois de l’hospitalité et empêcher des
relations contre-nature, le vieil homme offre sa propre fille aux vauriens.
Mais le Lévite intervient alors pour leur proposer son aimée, qu’il sacrifie
par là. Celle-ci est violée et violentée par les bandits, et déposée au petit
matin, morte, devant la maison du vieillard. Alors le Lévite découpe le corps
de sa concubine en douze morceaux, qu’il envoie aux douze tribus d’Israël. Le
peuple assemblé décide de laver l’offense subie par le Lévite en levant une
armée contre les enfants de Benjamin. Au terme d’une guerre dévastatrice, la
tribu de Benjamin est vaincue. Femmes et enfants ont péri avec les hommes.
Seuls six cent d’entre eux ont survécu. Mais le peuple d’Israël réalise alors
qu’il a donné une de ses douze tribus en holocauste. Quelque quatre cent jeunes
vierges sont donc livrées à quatre cent jeunes hommes de la tribu de Benjamin.
Les deux cent autres sont invités à organiser le rapt de deux cent vierges de
Silo, afin de refonder la tribu décimée. Parmi elles, Axa, promise et aimée
d’Elmacin. Axa est conduite vers un inconnu de la tribu de Benjamin et les deux
amants doivent accepter l’issue, sans mot dire. L’histoire d’Axa ne figure pas
dans le texte biblique, il s’agit d’un rajout de Rousseau.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36pt; "><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Sans";
mso-bidi-font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">On ne peut faire
fi, pour interpréter ce texte, du contexte de son écriture, au cœur de l<strong>’année
1762</strong>. Que Le Lévite d’Ephraïm ait des aspects autobiographiques est
indéniable. Bien des identifications sont possibles. Rousseau errant de ville
en ville avec Thérèse en quête d’hospitalité ne rappelle-t-il pas le
Lévite ? Le corps démembré de la concubine ne fait-il pas écho au démembrement
de l’œuvre de Rousseau par la censure ? L’on peut enfin repenser au
contexte général de l’année 1762 : les conflits de religion et l’affaire
Calas, la lutte entre les encyclopédistes et les théologiens, un Rousseau exclu
du clan des philosophes. Pour autant, l’intérêt de ces pages n’est pas
seulement autobiographique ; elles s’inscrivent pleinement dans
l’anthropologie et la politique rousseauistes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36pt; "><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Sans";
mso-bidi-font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">Rousseau réécrit
un temps de l’origine, mais d’une manière toute autre que celle mise en œuvre
dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les
hommes. Il s’agit ici du temps des chefs, de l<strong>’absence d’un roi,</strong> temps
de licence où chacun fait ce que bon lui semble. Mais ici la simplicité des
mœurs ne va pas de pair avec leur pureté. Il s’agit d’un état social antérieur
aux institutions politiques. En négatif, le texte exprime le besoin social de
droit positif : la société existe comme agrégat et le peuple ne fait pas
corps. En ce sens la lecture que l’on peut faire de ce texte court est
politique. Mais elle l’est aussi parce qu’elle engage une réflexion sur le
rapport au langage, considéré du point de vue de la vie en société. Quel peut
être en effet le rapport au langage de ces hommes dont les relations sont
empreintes de la violence la plus extrême ? Les sociétés au moment de leur
fondation sont violentes : le déchaînement de force et de fureur qui
dévaste les tribus d’Israël ne peut se dire. Et c’est sur cet aspect que
Sébastien Labrusse livre l’interprétation la plus originale de ce texte. Son
point de départ, nous dit-il, est l’intuition que « la violence qui ravage
les sociétés se manifeste par une dévastation du langage, et cette dévastation
prend la forme de l’éclatement des corps vivants, à savoir de la subjectivité
originaire des personnes ».</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36pt; "><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Sans";
mso-bidi-font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">Que faut-il pour
que les mœurs s’adoucissent et que les sociétés se pacifient, une constitution
politique ou bien « un langage susceptible de tisser cette chose
mystérieuse qu’on nomme le lien social » ? Sébastien Labrusse choisit
donc d’entrer dans l’anthropologie et la politique de Rousseau par la question
du langage. A une société dévastée par la violence répond la <strong>dévastation du
langage</strong>. L’auteur relève dans les quatre chants du poème trois formes de
langage, ou d’infra-langage, caractéristique de l’état social violent ici
décrit : le langage par gestes, le cri et le silence. Le langage par gestes est
paradoxal, éloquent et silencieux à la fois : le geste fait signe, de manière
énergique et visible mais il ne cherche pas encore l’échange et n’est
d’ailleurs pas proprement humain. Le cri est un son naturel qui ne peut ni
s’articuler ni a fortiori s’écrire. Expression des passions, il est le langage
même de l’état de nature, un état limite du langage à proprement parler. Enfin
le silence est le lot des femmes : elles acceptent en silence ce que mari
ou père ordonne. On se compare déjà, les rivalités et l’amour-propre
apparaissent. Au-delà des parents immédiats, l’autre n’existe pas encore.
L’idée d’humanité n’est pas encore constituée. Le langage est ainsi émietté,
démembré à l’image du corps de la femme du Lévite : il traduit les limites
dans lesquelles sont contraints à la fois la constitution du lien social et
l’expression des sentiments de chacun.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-indent: 36pt; "><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Sans";
mso-bidi-font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">Ainsi la
dévastation du langage est aussi la <strong>dévastation de la subjectivité</strong>. Bien
peu de place en effet ici pour les émotions personnelles. Le Lévite, dont la
femme aimée a été tant violentée qu’elle en est morte, conserve les yeux secs
devant son cadavre : il n’est que fureur, « sourd à tout autre
sentiment ». Le langage est destructeur : que reste-t-il d’une subjectivité
qui ne peut se dire ? L’homme ne parvient pas à objectiver ses
passions : il en est le jouet et ce sont elles qui le punissent des excès
qu’elles lui font commettre. Les guerriers vont au combat mécaniquement, comme
si la violence s’engendrait elle-même, telle une malédiction : de sacrifices en
sacrifices, la violence est déshumanisante et c’est la subjectivité de chacun
que l’on perd. Comment ici <strong>être soi </strong>? Dans la société du Lévite
d’Ephraïm, l’individu n’existe pas pour lui-même, et autrui pas davantage.
Chacun fait ce que bon lui semble ; mais la licence est ici repli sur soi.
Comment dépasser ce subjectivisme sans subjectivité ? Comment tisser ce
lien social qui mette fin à l’atomisation des individus et les autorise à vivre
de manière à la fois juste et pacifiée ? Une issue possible est donnée dans le
Contrat social ; une autre dans la « société selon son cœur » de
Clarens de La Nouvelle Héloïse. Sébastien Labrusse opte pour cette dernière :
une société est délivrée de la violence non seulement lorsque le droit a
émergé, mais aussi lorsque chacun peut être soi, libre.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:
"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">
Le texte de Rousseau est court. La langue y est moins concise que dans le texte
biblique, mais Sébastien Labrusse a raison de noter qu’il n’a pas de grande
valeur littéraire. Dans le sourd combat que littéraires et philosophes se sont
parfois livré autour de l’interprétation de Rousseau, les philosophes peuvent
sans conteste s’approprier ces quelques pages. Sébastien Labrusse suit
l’injonction de l’auteur du Lévite d’Ephraïm en le saisissant par la question
du langage. Rousseau en 1763 émit le souhait que ces quelques pages soient
publiées avec l’Essai sur l’origine des langues et l’Imitiation théâtrale. Et
si, ici ou là, l’auteur prend le risque de la surinterprétation, l’édition fort
complète a le grand mérite de donner du sens à un poème même s’il ne se suffit
peut-être pas à lui-même. Ainsi ces quelques pages peuvent prendre place
légitimement dans les textes politiques et anthropologiques de Rousseau.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:right;mso-pagination:none;
mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none" align="right"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Sans";mso-bidi-font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">Aline Beilin</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Sans";
mso-bidi-font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> </span></p>
<!--EndFragment-->La violence de l’humanisme. Pourquoi nous faut-il persécuter les animaux ?, Patrice Rouget, Calmann-Lévy, 2014. Lu par Anaïs Bourgeoisurn:md5:3ba6ec576fd593fe2b3ee8a45e284a3e2015-02-11T06:00:00+01:002015-02-11T21:39:49+01:00Romain CoudercPhilosophie généraleanimalHumanismesujettechniqueviolence<p style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><strong><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:
"Arial Unicode MS"">Les tourments que l’homme fait endurer aux animaux par ses
pratiques d’exploitation sont évoqués par P. Rouget (« enfer
permanent », p. 128) pour faire surgir de façon radicale la nécessité
idéologique qui les sous-tend (« pourquoi nous <em>faut</em>-il persécuter
les animaux ? »). Le besoin de séparation jugé essentiel par l'homme
qui s'autodécrète supérieur au reste de la nature s'accomplit dans l'humanisme
métaphysique. Les animaux deviennent <em>ipso facto</em> les victimes
impuissantes de ce coup de force ; en effet, pour asseoir cette prétendue
supériorité ontologique, il faut accuser la différence en les niant en tant que
sujets et en les réduisant à leur utilité pour l'homme.</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">L'humanisme métaphysique et le
processus industriel, structurellement articulés, se renforcent mutuellement
pour entériner chacun dans leur ordre (conceptuel, idéologique pour le premier
et réel, fonctionnel pour le second) cette rupture avec la nature.
P. Rouget étudie successivement l'humanisme métaphysique, justification
idéologique de l'exploitation et le processus industriel, son bras armé qui la
traduit en actes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS""> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Première partie : la
séparation qualitative</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS""> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">L’animal (le mot)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">La description biologique</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">La description métaphysique</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Le dualisme</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Postérité (et prospérité) de la
cosmologie ternaire</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">L’humanisme métaphysique</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Écueils, l’envers de l’humanisme
métaphysique</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Le propre</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">La rhétorique, l’idéologie</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">L’hubris</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS""> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Deuxième partie : la
séparation quantitative</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS""> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">La concupiscence, le désir, la
convoitise, la rétro-convoitise, les trois libidos</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">La relation utilitaire</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Le processus industriel</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">La mutation anthropologique, la
raison déréglée</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">La génétique</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">L’écologie</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Le meurtre</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Le génocide</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">L’abattoir</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS""> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS""> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">I.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">L'intérêt du mot
« animal » ne réside aucunement dans son contenu (vide et confus)
mais dans sa fonction séparatrice et axiologique puisqu'il désigne le non homme
par comparaison et infériorisation. C'est le faire-valoir de l'homme qui peut
signifier par ricochet celui qui se sépare de la nature.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Comment le mot animal est-il devenu
un marqueur d'exclusion ? Cela remonte à l'Antiquité grecque et à
l'écrasante victoire de la métaphysique platonicienne et de sa conception
ternaire (animal/homme/Dieu) sur l'observation scientifique
aristotélicienne ; l'éviction de la reconnaissance de la continuité entre
les vivants fut expéditive.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">L'histoire de la philosophie
perpétue la prévalence de ce sens métaphysique. Les pensées qui se veulent
émancipatrices pour l'homme aggravent même le sort des animaux.
L'existentialisme évacue Dieu de la tripartition cosmologique et profite de
l'occasion pour mettre l'homme à sa place qui devient alors son propre référent
métaphysique. Plus on veut libérer l'homme, plus on méprise l'animal. Comment
expliquer le succès de l'humanisme métaphysique, idéologie invasive qui
imprègne les mentalités ? Son influence dans la société s'explique par sa
fonction conciliatrice puisque les différents intérêts (scientifique,
religieux, hédoniste, économique) y trouvent leur compte. Ce consensus
idéologique est rétroactivement consolidé par la paix et la cohésion sociale
qu'il renforce.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Mais cette adhésion n'est-elle pas
inconsidérée ? N'est-il pas naïf de croire que la frontière tracée entre
l'homme et les animaux est un outil à usage unique ? Les critères de cette
frontière n'étant pas intangibles, s'ils sont restreints ils peuvent séparer
les hommes entre eux. Si l'humanisme métaphysique est le terreau pour toutes
les pensées d'exclusion, cela tient à la mobilité de sa frontière qui a le
pouvoir de faire basculer des hommes en dehors de l'humanité, conformément au
« cycle maudit » décrit par Lévi-Strauss.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">La recherche du propre, déni de la
continuité entre l'homme et l'animal et relancée à chaque nouvelle déconvenue,
semble confirmer l'instabilité des critères de cette frontière pourtant
maintenue. Comment ne pas s'étonner de cette persévérance dans l'échec ?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">P. Rouget l'illustre en
renversant l'argument cartésien selon lequel le propre de l'homme serait la
rationalité du langage humain par opposition aux animaux qui n'exprimeraient
que des passions. Or, le lien entre la parole et la passion est
intrinsèque ; derrière toute parole, c'est la passion du moi qui prévaut.
Cette fatalité rhétorique n'épargne aucun discours : même le discours
scientifique sert à se prouver sa valeur en tant que scientifique par rapport
aux autres. Si ce qui est dit n'est qu'un moyen détourné pour se rendre hommage
à soi-même (c'est <em>moi</em> qui parle), le silence des animaux doit être
revalorisé car il est libéré de cette interposition du moi et accède directement
à l'être.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Dans l'idéologie, discours qui
déforme la réalité pour justifier socialement une pratique nuisible, la
rhétorique a une forme aliénée. L'humanisme métaphysique en est un parfait
représentant, lui qui se protège de la critique en se prenant au piège de son
propre mensonge qu'il nie. Celui-ci pose l'incommensurabilité de l'homme avec
l'animal par orgueil, par hubris non plus moral (dépasser les limites de la
nature humaine) mais ontologique (se séparer de la nature). La pratique
nuisible qu'il se charge de rendre acceptable par la société, c'est
l'exploitation de la nature pour en jouir, objet de la deuxième partie de
l'ouvrage.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS""> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS""> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">II.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">L'État se charge de mettre en
oeuvre l'idéalisme métaphysique en assimilant l'exercice de la citoyenneté à la
jouissance érigée en fin ultime. Dans ce règne de la jouissance sous
contrainte, les citoyens perdent leur liberté (soumission à l'injonction de
jouir), leur créativité (le travail du désir est supprimé car, dans la
rétro-convoitise, l'objet du désir, imposé de l'extérieur, doit seulement être
investi après-coup) et leur pensée critique étouffée par un hédonisme lénifiant
(uniformisation des esprits par la rétro-convoitise). La consommation constitue
le cadre pacificateur pour toute activité sociale dans lequel la vie du citoyen
est remplie par une satisfaction facile, assurée et croissante.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Cette passivité transforme notre
relation au monde car il n'y a plus de place pour autre chose que la
considération de l'utilité, à laquelle les animaux sont sacrifiés. Les animaux,
classés en fonction de leur utilité, n'ont plus le droit de vivre pour
eux-mêmes. Établir les animaux en objets de jouissance implique de les empêcher
de jouir de leur existence de façon gratuite.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Comment faire en sorte que les
choses n'existent pas pour rien mais pour nous ? Grâce au processus
industriel, radicalement différent de l'artisanat et en rupture avec les lois
de la nature puisqu'il se caractérise par l'identité et l'infinité (à la fois
production de la reproduction et reproduction de la production).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Le processus industriel vise sa
propre perpétuation et rend obsolète la délibération politique sur les fins. Le
calcul du profit se substitue à l'éthique. Cette mutation de la raison pratique
en raison instrumentale engendre une dégradation globale : appauvrissement
de notre relation au monde qui doit seulement être exploité pour produire des
objets ontologiquement dégradés. Comment se sentir lié affectivement à des
objets identiques et donc substituables ? Si la nouvelle morale de
l'équivalence nous fait perdre notre responsabilité, celle-ci ne sera pas
restaurée au niveau politique. Le sens fort du politique disparaît puisque le
projet démocratique consiste à jouir librement des produits identiques et à les
répartir équitablement entre le plus grand nombre.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">La génétique est l'intermédiaire
entre la ressource animale et le processus industriel. Les animaux traités par
la génétique vont être rendus identiques pour être conformes à un optimum de
rentabilité. La génétique accomplit l'exploit de maintenir la vie biologique en
escamotant la singularité du vivant. L'animal, objet à reproduire, n'est plus
considéré comme un individu avec lequel une relation affective peut s'engager.
Il ne suscite que de l'indifférence.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Le courant majeur de l'écologie
s'oppose-t-il à cette logique ? Non puisqu'il ne critique pas
l'exploitation en elle-même mais sa mauvaise gestion. Il se veut le garant
d'une bonne gestion, c'est-à-dire modérée, sans perte. Les ressources
planétaires doivent être gérées au mieux pour que la nature ne puisse jamais
cesser de pourvoir au programme d'exploitation. Paradoxalement, limiter les
excès de l'exploitation équivaut à la pérenniser ; c'est le sens véritable
du développement durable. L'homme étant au centre des préoccupations, les
abattoirs ne constituent pas un scandale puisque la ressource y est
inépuisable.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Mais comment ne pas être choqué par
ce crime industriel ? La mise en oeuvre du processus industriel (voir son
analyse par Derrida, Singer et les victimes revenues des camps), autorise même
l'analogie avec l'extermination nazie.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Avec l'abattoir, les victimes du
génocide sont constamment renouvelées pour que celui-ci ne prenne jamais fin,
condition de la réassurance de la supériorité ontologique de l'homme.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS""> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Après avoir lu ce livre, on se dit
que le temps est peut-être venu de rompre avec la pensée clivante. La
philosophie, traversée par l'humanisme métaphysique à quelques exceptions près,
pourrait relayer l'approche biologique continuiste. La tâche qui incombe à
l'homme serait de repenser l'éthique humaine en acceptant sa parenté avec les
animaux. L'homme, s'il consentait à descendre de son « trône
métaphysique » (p. 58) s'apercevrait que ce qui le distingue, c'est
qu'il est le plus à même de prendre soin des autres vivants. Élargir notre
responsabilité aux animaux en raison de leur vulnérabilité nous réconcilierait
avec notre propre animalité et enrichirait notre rapport au monde par la
reconquête de la relation contemplative au monde (les animaux, eux, savent
interroger et admirer le monde sans le réduire à son utilité). Les hommes, en
prenant conscience qu'exclure, c'est s'appauvrir, gagneraient aussi à mettre
fin au triste sort des animaux qui n'auraient pas à subir l'enfer.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span style="font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman"">Anaïs Bourgeois</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span style="font-family:"Times New Roman""> </span></p>
<p>
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<!--EndFragment-->Manuel Cervera-Marzal, Désobéir en démocratie, lu par Irène Pereiraurn:md5:4562a45167f1e3336058b969d16826782013-12-20T06:00:00+01:002013-12-20T06:00:00+01:00Jeanne SzpirglasPhilosophie politiqueanarchismedésobéissanceGandhilibéralismenon-violencepolitiqueviolenceÉtat<p class="MsoNormal"><strong><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; font-family: 'Lucida Grande';"><img src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/decembre/.desobeir_t.jpg" alt="" title="desobeir.png, déc. 2013" style="float: left; margin: 0 1em 1em 0;" />Manuel Cervera-Marzal, <em>Désobéir en démocratie – La Pensée désobéissante de Thoreau à Martin Luther King</em>, Paris, Aux forges de Vulcain, 170 p.</span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; font-family: 'Lucida Grande';">L'ouvrage a pour thème la désobéissance civile. L'auteur distingue trois courants d'analyse philosophique de cette pratique politique : conservateurs, libéraux et désobéissants. Il considère que cette dernière position a été insuffisamment traitée dans la littérature philosophique alors qu'elle se trouve défendue dans les écrits des praticiens de la désobéissance civile. L'ouvrage est consacré pour une bonne part à extraire des méthodes et des écrits de Gandhi et de Martin Luther King, les caractéristiques de la philosophie des désobéissants.</span></p>
<div><em><span lang="EN-US" style="font-size: 10pt; font-family: 'Lucida Grande';"><br /></span></em></div> <p class="MsoNormal" style="mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;
text-autospace:none"><strong style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US">Sommaire de l'ouvrage:</span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US">Introduction</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US">Chapitre I- Petite histoire intellectuelle de la désobéissance civile</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US">1- L'injustice comme justification de la désobéissance</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US">2 – Le débat entre conservateurs et libéraux quand à la légitimité de la
désobéissance civile en démocratie</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US">Chapitre II- La justification désobéissante de la désobéissance civile</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US">1- Par delà la pensée académique </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US">2- L'efficacité de la désobéissance civile</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US">3- Le tribunal de l'opinion</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US">4- La légitimation de la désobéissance civile</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US">Chapitre III- La non-violence comme projet politique</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US">1- Vers une théorisation de la révolution non-violente </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US">2- Gandhi, de l'antilibéralisme à l'anarchisme non-violent.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><img src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/decembre/desobeir-en-democratie.jpg" alt="" title="desobeir-en-democratie.jpg, déc. 2013" style="float: left; margin: 0 1em 1em 0;" /></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><strong><span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US">Présentation analytique:</span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US"><span style="mso-tab-count:1"> </span>L'auteur consacre la
première partie de son ouvrage à une contextualisation générale de la
désobéissance civile. Tout d'abord, en introduction, à partir d'une discussion
de la littérature récente sur le sujet, entre autres anglo-saxonne, il
s'attache à effectuer un certain nombre de distinctions conceptuelles qui
permettent de délimiter son objet d'étude. Il revient ainsi sur les discussions
entre : désobéissance civile et non-violence, désobéissance civile et
désobéissance civique, ou encore la distinction avec l'objection de conscience.
La première partie de l'ouvrage proprement dite est consacrée à mettre en
perspective l'objet de son étude en rapport avec l'histoire de la<span style="mso-spacerun:yes"> </span>philosophie. Il remonte ainsi à l'Antiquité
avec Aristote, en continuant par la théorie de Saint Thomas d'Aquin, pour
s’intéresser ensuite à la philosophie politique moderne. Néanmoins, c'est dans
une tradition, dont les principaux représentant sont Thoreau, Gandhi, Martin
Luther King (mais également Howard Zinn ou Jean-Marie Muller), que se constitue
plus particulièrement dans une pratique, ce qui doit être appelé la
désobéissance civile et la pensée désobéissante. La fin de la première partie
est consacrée à distinguer trois attitudes philosophiques par rapport à la
désobéissance civile. La première est la critique conservatrice qui accorde une
valeur supérieure au maintien de l'ordre public par rapport à la désobéissance
à une loi injuste. Néanmoins, l'auteur reconnaît que ce courant existe
davantage en creux comme adversaire fictif que se donnent les auteurs libéraux.
Le courant libéral désigne dans sa terminologie les auteurs qui défendent la
désobéissance civile comme une caractéristique d'un régime politique
démocratique. Les principaux représentants de ce courant sont pour lui Hannah
Arendt, John Rawls et Jurgen Habermas. Néanmoins, l'auteur remarque un paradoxe
dans les positions des auteurs libéraux. Tout en reconnaissant en théorie la
valeur démocratique de la désobéissance civile, ils l'encadrent en pratique de
telles restriction qu'ils semblent la vider de toute effectivité.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US"><span style="mso-tab-count:1"> </span>C'est pourquoi Manuel
Cervera-Marzal est conduit à dégager une troisième position philosophique.
Celle-ci est élaborée à partir des écrits des praticiens de la désobéissance
civile. En effet, il doit être possible selon lui de dégager une autre pensée
que libérale de la désobéissance civile à partir de sa pratique effective
puisqu'à l'inverse les penseurs libéraux semblent interdire toute réalisation
pratique de la désobéissance. L'auteur remarque ainsi que les auteurs de la
tradition libérale ne s'appuient pas sur les écrits des praticiens pour
élaborer leurs positions.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US"><span style="mso-tab-count:1"> </span>A contrario Manuel
Cervera-Marzal entend montrer qu'il est possible de dégager des pratiques et
des écrits des praticiens de la désobéissance civile, une théorie
philosophique. C'est ce à quoi il consacre les deux autres parties de son
ouvrage. L'auteur s’intéresse à la fois aux justifications discursives fournies
par les praticiens, mais également à leurs stratégies d'action. Il étudie ainsi
en particulier la place des justifications en valeur et des justifications
pragmatiques. Il montre comment les acteurs mettent en place des pratiques
spécifiques telles que le sociodrame. Il aborde également la place de l'opinion
publique dans les stratégies de mobilisation. Dans le troisième chapitre, il
discute à partir de théorisation récentes, celles par exemple d'Etienne Balibar
ou la thèse de Hourya Benthouami, la place de la désobéissance civile et de la
non-violence dans les processus révolutionnaires. Il prolonge cette réflexion
par la place de l'<em>agapè</em> dans la théorisation de la désobéissance civile
par Martin Luther King. L'ouvrage se termine par une étude de la pensée
politique de Gandhi et le processus de radicalisation qui la marquerait selon l'auteur.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US"><span style="mso-tab-count:1"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><strong><span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US">Commentaire:</span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><strong><span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US"><span style="mso-tab-count:1"> </span></span></strong><span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US">L'ouvrage de Manuel Cervera-Marzal s'inscrit dans un ensemble de travaux
qui se sont centrés ces dernières années sur la désobéissance civile et la
non-violence. Ce mouvement peut être compris tout d'abord sous un angle historique
et sociologique. Les travaux en sciences politiques ont montré comment dans les
sociétés occidentales ont a pu assister à un reflux de la part des militants de
l'usage de la légitimité de la violence politique alors qu'en revanche le
recours à l'action illégale apparaît valorisé. De fait, on a pu constater
l'émergence ces dernières années d'un certain nombre de mouvements tant dans la
sphère professionnelle, y compris la fonction publique, que dans des luttes
sociétales, par exemple avec les Déboulonneurs ou les Désobéissants, se
revendiquant de la désobéissance civile. Cet intérêt marqué par la société
civile pour les pratiques de désobéissance civile n'est pas propre au contexte
français. Le succès mondial de l'ouvrage de Stéphane Hessel, <em>Indignez-vous !</em>,
et l'apparition d'un mouvement de jeunesse d'ampleur européenne se réclamant de
ces principes, montre là encore l'importance que semble revêtir actuellement la
question. Enfin, les révolutions arabes ont pu constituer également un terrain
de recherche en science politique sur cette pratique politique montrant qu'il
ne s'agit pas d'une thématique limitée à la sphère européenne ou occidentale en
général.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US"><span style="mso-tab-count:1"> </span>Dans ce contexte, des
philosophes tels que Etienne Balibar ou Sandra Laugier ont été conduit à s’intéresser
à ces pratiques émanant de la société civile. Le travail de Manuel
Cervera-Marzal présente un double intérêt au sein de cette littérature
aujourd'hui proliférante sur le sujet. Le premier est de fournir une
introduction à cette question en revenant sur les débats et les références
classiques, mais également en présentant les travaux actuels. Le second intérêt
consiste dans l'originalité de la proposition de l'auteur et sa méthodologie.
Au niveau de la méthode, elle consiste à tirer une philosophie des pratiques
effectives. L'originalité théorique consiste à distinguer une pensée
désobéissante de la théorisation libérale de la désobéissance civile.</span></p>
<p class="MsoNormal" align="right" style="text-align:right;mso-pagination:none;
mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US;
mso-bidi-font-weight:bold">Irène Pereira</span></p>
<p>
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<p class="MsoNormal"><span lang="FR" style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande""><o:p> </o:p></span></p>Pierre Clastres, Archéologie de la violence, lu par Alain Ricciurn:md5:1df74febe3fb0d3e651497b4322b8f582013-10-14T06:00:00+02:002013-10-14T06:00:00+02:00Romain CoudercPhilosophie généraleEtatethnologieguerresociétéviolence<p><strong><img src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/octobre/.clastres_t.jpg" alt="" style="float: left; margin: 0 1em 1em 0; " title="clastres.png, sept. 2013" />Pierre Clastres, <em>Archéologie de la violence</em>, Editions de l'Aube, 2013, 75 pages.</strong></p>
<p><em><span lang="FR" style="font-family: 'Lucida Grande'; ">Archéologie de la violence</span></em><span lang="FR" style="font-family: 'Lucida Grande'; "> de l’ethnologue Pierre Clastres (1934-1977) est une réédition d’un texte paru dans la revue « Libre » en 1977. L’auteur part du constat que traditionnellement l’ethnologie écarte les sociétés primitives de la violence. </span></p> <p>
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<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><em><span lang="FR" style="font-family:"Lucida Grande"">Archéologie de la violence</span></em><span lang="FR" style="font-family:"Lucida Grande""> de l’ethnologue Pierre Clastres
(1934-1977) est une réédition d’un texte paru dans la revue « Libre »
en 1977. L’auteur part du constat que traditionnellement l’ethnologie écarte
les sociétés primitives de la violence. Cette absence de réflexion sur la
violence, fait de l’être social primitif un être extérieur au conflit armé. La
notion de guerre primitive n’y a aucun sens, elle demeure une réalité politique
liée à la structure étatique moderne. Voilà l’idée phare que Pierre Clastres va
dénoncer dans son ouvrage. Sa thèse sera qu’on ne peut penser la société
primitive sans penser en même temps la violence, alors qu’au contraire la
finalité de l’Etat est la disparition de la guerre. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span lang="FR" style="font-family:"Lucida Grande""><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span lang="FR" style="font-family:"Lucida Grande""><img src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/octobre/C_Archeologie-de-la-violence_9012.jpeg" alt="" style="float: left; margin: 0 1em 1em 0; " title="C_Archeologie-de-la-violence_9012.jpeg, sept. 2013" />Le début de <em>Archéologie de la
violence</em> nous plonge dans la découverte des Amériques. Clastres nous
rappelle que mis à part Montaigne et La Boétie, tous les témoins de l’époque
ont décrit les Sauvages du Nouveau monde comme des êtres belliqueux et
guerriers. Du nord au sud des Amériques, le même constat a été établi. Hobbes
n’a pas manqué de le remarquer, faisant coïncider sa figure logique de l’Etat
de nature avec cette réalité des Sauvages comme monde de la guerre. Il en a été
de même de Spencer qui a insisté sur l’universalité de la guerre sans les sociétés
primitives. Pourquoi, se demande Clastres, l’ethnologie moderne a-t-elle refusé
de voir et de penser ce lien entre les sociétés primitives et la guerre ?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span lang="FR" style="font-family:"Lucida Grande""><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span lang="FR" style="font-family:"Lucida Grande"">Selon Clastres, peut-être que
l’ethnologie moderne aurait observé des sociétés primitives déjà « contaminées »
par la présence de l’occident, des sociétés sorties de leur isolement, où le
jeu des forces traditionnelles était déjà faussé. Et l’auteur de nous citer
l’exemple des Yanomami d’Amazonie qui vivent toujours totalement isolés, encore
comme si les Amériques n’avaient pas été découvertes et où la guerre est
omniprésente. Dans un second temps, Clastres dénonce trois préjugés des
ethnologues qui les ont conduits à ignorer le lien entre la guerre et les
sociétés primitives.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span lang="FR" style="font-family:"Lucida Grande""><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span lang="FR" style="font-family:"Lucida Grande"">Le premier de ces préjugés est le « discours
naturiste ». Dans <em>Le geste et la parole</em>, Leroi-Gourhan associe la
violence à l’espèce humaine. Donnée biologique, la violence est naturellement
un « moyen » de subsistance, comme on peut le voir dans la chasse. Là
où Leroi-Gourhan se trompe selon Clastres, c’est qu’il interprète la guerre
comme une transformation sociologique, une extension de la chasse. Il n’y
aurait pas entre les deux de différence fondamentale, la guerre ne serait
qu’une autre chasse, une chasse à l’homme. Pour Clastres au contraire, la
guerre est un pur comportement d’agression et d’agressivité : le but de la
guerre n’est jamais de tuer pour manger. En somme, la guerre n’est pas
naturelle comme le pensait Leroi-Gourhan, mais culturelle. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span lang="FR" style="font-family:"Lucida Grande""><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span lang="FR" style="font-family:"Lucida Grande"">Le deuxième de ces préjugés est le
« discours économiste ». Apparu au XIXème siècle, il s’est fondé sur
une idée nouvelle : le monde des Sauvages ne doit pas être associé à
l’image du bonheur comme on le pensait au XVIIIème siècle. Au contraire, les
sociétés primitives seraient miséreuses et malheureuses, par contraste avec le
monde de la civilisation occidental. Pour ce courant de pensée, qui est aussi
celui de l’Histoire dialectique marxiste, les sauvages se feraient la guerre du
fait de la rareté des biens matériels qu’ils convoiteraient pour leur
subsistance. Les rivalités et la violence naîtraient de la misère de l’économie
primitive. Clastres invalide ce deuxième préjugé en soulignant que les sociétés
primitives sont autosuffisantes, elles produisent tout ce dont elles ont besoin.
Plus encore, l’économie primitive est une économie de l’abondance et de ce fait
l’économie n’aurait rien à voir avec la guerre. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span lang="FR" style="font-family:"Lucida Grande""><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span lang="FR" style="font-family:"Lucida Grande"">Le troisième préjugé est le
« discours échangiste » de Levi-Strauss qui va penser ensemble la
guerre et le commerce comme les deux termes d’un même processus social. Pour
lui, les échanges commerciaux seraient des guerres pacifiquement résolues alors
que les guerres seraient des échanges commerciaux ratés. Commerce et guerre
devraient être pensés ensemble, dans une même continuité. A cela, Clastres fait
remarquer qu’il y a un idéal d’autarcie chez les peuples primitifs et que l’on
commerce par défaut. Pour lui la guerre n’est pas accidentelle, hasardeuse mais
au contraire essentielle aux sociétés primitives, « elle appartient à
l’être social primitif ».</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span lang="FR" style="font-family:"Lucida Grande""><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span lang="FR" style="font-family:"Lucida Grande"">Après avoir développé et contredit
ces trois préjugés, Clastres développe son idée d’une essence de la guerre dans
les sociétés primitives. Il perçoit d’abord cette essence dans le
« territoire exclusif ». C’est l’être même de la communauté primitive
que de revendiquer un territoire comme espace exclusif et d’en exclure l’Autre.
Mais cette « guerre défensive » ne suffit pas à expliquer
« La » guerre qui est aussi souvent « offensive ». Il faut
aller plus loin et l’être de la société primitive qui pourrait expliquer la
violence pourrait être celui de ce que Clastres appelle
« l’indivisé ». En effet, la communauté primitive est
« totalité », elle est autonome, statique, achevée et elle est aussi
« unité », indivisée, c’est-à-dire que rien ne lui est extérieur. Ces
deux concepts conduisent Clastres au fait que les sociétés primitives sont
essentiellement exclusion de l’Autre, ce dernier menaçant toujours le
« Nous indivisé ». </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span lang="FR" style="font-family:"Lucida Grande""><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span lang="FR" style="font-family:"Lucida Grande"">Ainsi, l’amitié avec les autres
peuples est impossible, cette identification n’apparaissant que comme mouvement
vers la mort. Comment alors expliquer les échanges et les alliances ? Pour
Clastres, ces alliances sont des « moyens » qui ne sont pas
essentiels et dont on pourrait se passer si on était assez forts. Les alliances
naissent des besoins tactiques de la guerre, elles sont des
« moyens » pour faire la guerre, jamais des « fins en
soi ». Une fois encore le discours échangiste de Levi-Strauss qui a
confondu « moyen » et « fin » est invalidé. L’échange des femmes
par exemple existe parce qu’on ne peut pas faire autrement. Ce n’est qu’à
travers la guerre que l’on peut comprendre les échanges, pas le contraire. C’est
donc d’abord grâce à la guerre que les sociétés primitives peuvent
« persévérer dans leur être indivisé ». Chacune d’elle implique
l’hostilité, l’opposition aux autres et si elle s’en montre incapable, elle
sera détruite par les autres. Dès lors, la permanence de la société primitive
passe par la permanence de l’état de guerre. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span lang="FR" style="font-family:"Lucida Grande""><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span lang="FR" style="font-family:"Lucida Grande"">L’ouvrage se termine par une
réflexion sur l’Etat. Pour Clastres, ce dernier n’est autre que le signe de la
« division » de la société en tant qu’il est l’organe séparé du
pouvoir politique. Avec l’Etat, la société est devenue un corps morcelé,
hétérogène où la division est omniprésente (dirigeants/dirigés, intérieur/extérieur).
Cette dernière est synonyme de mort de la société primitive qui voit
disparaître son « Nous » homogène qui en est son essence. Le refus de
l’Etat est ainsi le refus de « l’exonomie », d’une extérieure à la
société elle-même. Et Clastres de souligner qu’Hobbes avait déjà remarqué que
l’Etat et la guerre étaient des termes contradictoires.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span lang="FR" style="font-family:"Lucida Grande""><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span lang="FR" style="font-family:"Lucida Grande"">Ce petit ouvrage très synthétique,
écrit bien souvent sous la forme de la démonstration logique et philosophique,
présente un double intérêt. Dans un premier temps, il analyse les fondements du
discours ethnologique moderne qui systématiquement écarte la violence des
sociétés primitives. Ce livre pénètre au cœur des pensées de Levi-Strauss ou
Leroi-Gourhan, qui perçoivent la guerre comme une manifestation conjoncturelle
ou accidentelle, du développement des sociétés primitives : Pierre
Clastres contredit ces discours en décalage avec la réalité. Dans un second
temps, l’auteur nous présente une véritable ontologie où la guerre primitive
permanente apparaît comme structurelle à l’unité et à la totalité de ces
sociétés. Cette approche, dont on peut parfois percevoir dans la terminologie
les accents heideggériens, fait évoluer l’ouvrage vers une réflexion où
l’observation empirique tend à laisser la place à une compréhension purement
conceptuelle du lien entre société, violence et Etat. <span style="mso-spacerun:yes"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span lang="FR" style="font-family:"Lucida Grande""><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" align="right" style="text-align:right"><span lang="FR" style="font-family:"Lucida Grande"">Alain Ricci</span></p>
<!--EndFragment-->Jean-Marie Muller, L’Impératif de désobéissance civile, éd. Le passager clandestin, lu par Anaïs Bourgeoisurn:md5:a68e5b1ddd8504964ea3ff124fd619bf2013-07-08T06:00:00+02:002013-07-08T06:00:00+02:00Jeanne SzpirglasPhilosophie politiquedésobéissanceLockeloipolitiqueRawlsThoreauviolenceÉtat<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><strong><span style="font-size: 9pt; font-family: 'Lucida Grande'; "><img src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/juillet/.Sans_titre_t.jpg" alt="" style="float: left; margin: 0 1em 1em 0; " title="Sans_titre.png, juil. 2013" />Jean-Marie Muller, <em>L’Impératif de désobéissance civile, Fondements philosophiques et stratégiques de la désobéissance civile</em>, Le passager clandestin, 2011, 284 p.</span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; "><span style="font-family: 'Lucida Grande'; text-indent: 47px; ">Si la loi est nécessaire pour empêcher le règne de l’arbitraire et de la violence, faut-il lui obéir inconditionnellement sans la discuter et renoncer à tout droit au dissentiment ? Jean-Marie Muller s’y oppose avec force en distinguant la soumission à la force, et l’obéissance à la loi, qui repose sur le consentement. Tout citoyen, en vertu de son autonomie, a le droit de décider de ce qui est juste ou injuste. </span></p>
<div><strong><span style="font-size: 9pt; font-family: 'Lucida Grande'; "><br /></span></strong></div> <p>
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</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family: 'Lucida Grande'; font-size: 9pt; text-indent: 35.4pt; ">Cela implique non seulement un droit mais un devoir de
désobéissance révélant un conflit au sein de la société entre le légal et le
légitime, entre le commandement et l’exigence morale. En cheminant entre les
auteurs et les grandes campagnes historiques qui s’enrichissent mutuellement,
l’auteur établit la légitimité et l’efficacité de la désobéissance civile.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><strong style="text-indent: 35.4pt; "><em><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Les
pionniers </span></em></strong><strong style="text-indent: 35.4pt; "><em><span style="font-size:9.0pt;font-family:
"Lucida Grande"">:</span></em></strong><span style="text-indent: 35.4pt; font-size: 9pt; font-family: 'Lucida Grande'; ">
Ces auteurs ont le mérite de souligner l’efficacité de l’opposition au pouvoir
mais il manque l’organisation de la dimension collective et la revendication de
la non-violence comme une exigence non négociable (Thoreau et Locke).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande""> Dans le <em>Discours sur la servitude volontaire</em>,La
Boétie dénonce la complicité du peuple vis-à-vis de sa servitude. Puisque c’est
le peuple qui fournit au tyran les moyens de sa domination en obéissant par
habitude, il suffirait de renoncer à servir en désirant la liberté pour que la
tyrannie s’effondre.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
text-indent:35.4pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Locke pense un
droit de résistance fondé sur la liberté et l’égalité par nature des hommes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
text-indent:35.4pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Thoreau
rappelle à ses concitoyens « que nous devrions être hommes d’abord et
sujets ensuite » (<em>La Désobéissance civile</em>) et souligne la nécessité
de ne jamais « abdiquer sa conscience au législateur », raison pour
laquelle il refusa de payer l’impôt à l’État américain menant une politique
esclavagiste en 1843.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
text-indent:35.4pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Pour Tolstoï,
c’est le principe chrétien de l’amour du prochain qui exige l’opposition à la
violence imposée par l’État.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande""><img src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/juillet/80e552e921.jpg" alt="" style="float: right; margin: 0 0 1em 1em; " title="80e552e921.jpg, juil. 2013" /> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><strong><em><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Les grandes campagnes :
</span></em></strong><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande"">S’il
revient à Gandhi d’organiser efficacement la désobéissance civile à l’échelle
d’un peuple, c’est dans les situations extrêmes (les totalitarismes) que la
désobéissance civile révèle son incroyable puissance de déstabilisation, à
l’instar des professeurs norvégiens qui manifestèrent publiquement et
conjointement leur désaveu du gouvernement nazi et leur refus d’être réduits à
de simples exécutants en tant que fonctionnaires.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
text-indent:35.4pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Pour Martin
Luther King, la désobéissance civile est indissociable de l’acceptation de la
peine de prison qui rend inefficace la répression en saturant les prisons et
contraint à la négociation en suscitant l’indignation de l’opinion publique.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande""> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><strong><em><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande"">La désobéissance civile
garante de la démocratie : </span></em></strong><span style="font-size:9.0pt;
font-family:"Lucida Grande"">La désobéissance civile renforce la démocratie en
impliquant chaque citoyen en tant que membre du souverain dans l’élaboration
des lois.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
text-indent:35.4pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Pour Rawls par
exemple, c’est lorsqu’une loi s’oppose au sens commun de la justice, qui repose
sur deux principes (liberté égale et juste égalité des chances pour tous), que
les citoyens sont fondés à désobéir.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
text-indent:35.4pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Habermas
substitue la communication à la domination comme fondement du pouvoir. D’où la
nécessité d’une délibération collective et d’une discussion publique pour que
la souveraineté du peuple s’exerce. La désobéissance civile est le meilleur
moyen d’exercer une pression en mobilisant l’opinion publique qui doit orienter
les décideurs politiques grâce aux médias. Pour Dworkin, le droit de désobéir à
une loi repose sur les droits moraux de l’homme opposables à l’État. Le droit
est redéfini comme une attitude fraternelle construisant un avenir meilleur et
pas seulement comme un code.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
text-indent:35.4pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande"">J.-M. Muller
valorise un civisme de dissentiment qui exige parfois de s’opposer à la loi de
la majorité, critère quantitatif de la légalité à distinguer du critère
qualitatif de la légitimité. Aucun citoyen ne peut évacuer sa responsabilité et
s’en décharger sur l’autorité, encore moins le citoyen-fonctionnaire qui
prétend ne « faire que son devoir » (on peut penser à Eichmann ou à
l’expérience de Milgram). Le citoyen doit renoncer aux bénéfices de
l’obéissance, à savoir la sécurité et la protection fournie par le pouvoir.
C’est en partageant les risques (« faire communauté ») que ces
résistances psychologiques et sociologiques à la résistance peuvent être
surmontées.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande""> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><strong><em><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Concept et stratégie :
</span></em></strong><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Désobéir
à la loi est une condition nécessaire mais non suffisante pour définir la
désobéissance civile. Des précisions terminologiques affinent le concept de
désobéissance civile. L’adjectif « civil » est préférable à
« civique », car en s’opposant à « criminel », il souligne
sa légitimité démocratique en renvoyant à la vertu de non-violence. Le
néologisme « désobéisseur » est proposé pour souligner le caractère
ponctuel de la désobéissance : c’est à condition de transgresser une loi
injuste qu’on peut parler de désobéissance civile. Celle-ci n’est pas une
simple protestation morale de la conscience comme dans le cas de l’objecteur de
conscience. C’est une action politique qui se veut efficace en remportant une
victoire contre l’injustice grâce à une organisation collective de citoyens,
qui crée un rapport de forces exerçant une pression sur les pouvoirs établis et
qui les contraint à faire cesser l’injustice, c'est-à-dire à modifier ou à
supprimer la loi injuste. La désobéissance civile peut être directe ou
indirecte (transgression d’une loi qui en elle-même n’est pas injuste pour
s’opposer à une loi injuste).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
text-indent:35.4pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Le principe de
non-coopération est essentiel pour rompre la complicité entre les citoyens et
le pouvoir qui n’aura plus les moyens de s’exercer. L’objectif doit être clair,
précis, atteignable et limité, ce qui implique une analyse détaillée de la
situation. Cet objectif atteint est en réalité une victoire d’ensemble sur le
système, d’autant plus que la loi transgressée a une portée symbolique forte
(par exemple, la loi sur le sel choisie par Gandhi). L’exigence de non-violence
est absolue et doit être affichée en refusant tout mélange avec des actions
violentes, d’où le rôle de la parole raisonnable comme invitation au dialogue,
qui tente de convaincre avant de contraindre. La confrontation entre les
désobéisseurs et les décideurs est indirecte puisqu’elle passe par la médiation
de l’opinion publique qui rappelle que le peuple est souverain (structure
triangulaire). Un programme constructif orientant vers un projet de société
meilleure doit toujours être proposé. La répression inévitable doit être
utilisée pour dramatiser le conflit et susciter la solidarité envers les
désobéisseurs. Les médias doivent relayer l’action, plus particulièrement lors
du procès où le conflit devient un spectacle. Le désobéisseur en profite pour
réclamer la relaxe et pour revendiquer la légitimité de son acte en
reconnaissant sa responsabilité mais aucunement sa culpabilité.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande""> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><strong><em><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande"">La désobéissance civile à
l’heure française : </span></em></strong><span style="font-size:9.0pt;
font-family:"Lucida Grande"">En France, les différentes campagnes s’articulent
autour du concept d’ « état de nécessité » et témoignent de
l’émergence d’une culture française de la désobéissance civile. Les luttes
actuelles (des militants en faveur du droit au logement aux faucheurs
volontaires d’OGM en passant par les déboulonneurs de pub) s’inscrivent dans la
continuité de luttes plus anciennes (lutte contre la loi injuste punissant
d’emprisonnement l’interruption de grossesse, lutte des paysans du Larzac).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
text-indent:35.4pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande"">L’état de
nécessité constitue en droit un « fait justificatif » de l’infraction
qui était nécessaire pour sauvegarder un intérêt supérieur et il vaut une
dispense de peine. Si la relaxe est décidée par les juges, elle acquiert une
valeur symbolique pour les législateurs : les désobéisseurs visant
l’intérêt général sont distingués des criminels et la distinction du légal
et du légitime est réaffirmée puisqu’une action illégale peut être légitime.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
text-indent:35.4pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-family: 'Lucida Grande'; font-size: 9pt; "> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
text-indent:35.4pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande"">En établissant
des filiations entre les auteurs-acteurs de la désobéissance civile,
J.-M. Muller a le mérite de mettre en valeur la cohérence d’une démarche
de résistance qui demande à être unifiée. Grâce à cette lecture féconde, le
lecteur peut envisager la convergence et la solidarité des luttes qui sont
animées d’un même souffle puisque la désobéissance civile constitue la
« respiration de la démocratie » (p. 280). Il insuffle au
lecteur cet esprit de résistance qui doit lutter contre la culture de
l’obéissance et de la résignation en lui rappelant sa responsabilité éthique,
tout particulièrement en tant que citoyen-fonctionnaire. Cette responsabilité
inclut le risque de se tromper et explique l’indétermination des critères de
justice. C’est sciemment que ces critères restent flous afin de nous renvoyer à
notre conscience individuelle.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
text-indent:35.4pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Sa position
radicale et pure, qui évacue toute violence, souligne l’efficacité de la
non-violence et présente l’intérêt de lutter contre le préjugé courant selon
lequel elle serait passive, pour les doux rêveurs victimes d’un idéalisme naïf
et peu courageux. Il place le désobéisseur du côté de l’« éthique de
responsabilité », qui prend en compte les conséquences prévisibles de ses
actes, distinguée par Weber de l’« éthique de conviction ». Cette
exigence d’efficacité le conduit à prendre de la distance à l’égard des auteurs
qui prônent l’acception inéluctable de la peine. L’opportunisme doit prévaloir
et il est légitime d’échapper à la punition, entachée de l’injustice de la loi,
si les besoins de l’action l’exigent.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
text-indent:35.4pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande"">En construisant
une philosophie de la non-violence et un projet politique fondé sur les valeurs
communes des droits de l’homme et sur la justice, il comble une lacune en
attirant l’attention sur le concept de désobéissance civile injustement
négligé dans la tradition philosophique française. Il nous faut prendre au
sérieux cette nouvelle exigence démocratique qu’il formule : le
respect du droit doit être supérieur au respect de la loi. La démocratie
progresserait en intégrant une reconnaissance juridique de la
désobéissance civile.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
text-indent:35.4pt;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:
none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande""> </span></p>
<p class="MsoNormal" align="right" style="text-align:right;mso-pagination:none;
mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;
font-family:"Lucida Grande"">Anaïs Bourgeois </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande""> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande""> </span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande""> </span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande""> </span></p>
<!--EndFragment-->Célia Sauvage, Critiquer Quentin Tarantino est-il raisonnable ?, Vrin, 2013, lu par Nazim Sibloturn:md5:e19aaa91004d43b7cf9b0ea56a369e2b2013-05-14T05:28:00+02:002013-05-14T05:28:00+02:00Cyril MoranaEsthétiqueartcinémamythepolitiqueracismeviolence<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:normal"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:
"Times New Roman"" lang="FR"><img title="Tarantino, mai 2013" style="float: left; margin: 0 1em 1em 0;" alt="" src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/.images_t.jpg" />Célia Sauvage, <em style="mso-bidi-font-style:normal">Critiquer
Quentin Tarantino est-il raisonnable ?</em>, Vrin, « Philosophie et
cinéma », 2013.<span style="mso-tab-count:1"> <br /></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:normal"><br /><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-font-family:"Times New Roman"" lang="FR">C’est
non seulement les films, mais encore l’ensemble discursif constitué des propos
de Tarantino et de leur réception, qu’interroge Célia Sauvage, afin de de
dégager les clés d’interprétation d’une démarche marquée par sa profonde
ambiguïté. Au lieu de se cantonner au niveau esthétique, <em style="mso-bidi-font-style:
normal">Critiquer Quentin Tarantino est-il raisonnable ?</em> prend ainsi le
parti d’une analyse globale de la « stratégie réflexive » du
cinéaste.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:normal">
<span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:
"Times New Roman"" lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt;line-height:
normal"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-font-family:"Times New Roman"" lang="FR">Rare exemple de cinéaste alliant succès
populaire et reconnaissance critique, Quentin Tarantino suscite depuis ses
premiers films des réactions contrastées, voire polémiques<a style="mso-footnote-id:
ftn1" href="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/index.php/post/14/05/2013/C%C3%A9lia-Sauvage%2C-Critiquer-Quentin-Tarantino-est-il-raisonnable-%2C-Vrin%2C-2013%2C-lu-par-Nazim-Siblot#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character:footnote"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;line-height:
115%;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:Calibri;mso-fareast-theme-font:
minor-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:FR;
mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language:AR-SA" lang="FR">[1]</span></span></span></span></a>,
entre adulation et dénigrement. Or ces réactions contradictoires, souvent
virulentes et dépassant le cadre de la critique cinématographique, peuvent largement
être imputées au personnage public que s’est construit le réalisateur. C’est donc
non seulement les films, mais encore l’ensemble discursif constitué des propos
de Tarantino et de leur réception, qu’interroge Célia Sauvage, afin de de
dégager les clés d’interprétation d’une démarche marquée par sa profonde
ambiguïté. Au lieu de se cantonner au niveau esthétique, <em style="mso-bidi-font-style:
normal">Critiquer Quentin Tarantino est-il raisonnable ?</em> prend ainsi le
parti d’une analyse globale de la « stratégie réflexive » du
cinéaste.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:normal"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:
"Times New Roman"" lang="FR"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:normal"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:
"Times New Roman"" lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>Le premier
chapitre (« Tarantino est-il trop cinéphile pour faire de bons films ? »)
aborde l’image de cinéphile passionné que le réalisateur entend donner de
lui-même. En effet, s’il se livre très peu sur sa vie privée, Tarantino est
prolixe sur sa vision du cinéma et sa démarche de cinéaste. Assumant
totalement, en post-moderne, de s’inscrire dans un réseau intertextuel au lieu
de prétendre révolutionner son art (« Je vole des idées dans tous les
films qui existent », dit-il), Tarantino multiplie les allusions et
références, aussi bien dans ses entretiens que dans ses films. Cette
« logique d’accumulation d’un savoir illimité », accompagné du désir
de partager sa passion,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>participe sans
doute au regard bienveillant porté par une partie de la critique sur cet ancien
loueur de VHS devenu un pilier d’Hollywood. Tarantino, qui a fondé un festival
et détient une salle de cinéma où il projette ses films favoris et en débat,
s’inscrit ainsi dans une « logique muséale » visant à diffuser des
œuvres méconnues. C. Sauvage parle pourtant d’« auteurisme
problématique », pour deux raisons principales. Tout d’abord, cette
cinéphilie boulimique, assumant un « subjectivisme radical » et
rejetant toute hiérarchie des genres, risque de diluer toute notion de qualité
dans un relativisme où se côtoient chef-d’œuvres et séries B (voire Z). Ensuite
se pose la question, particulièrement épineuse, de l’imitation (voire du
« plagiat pur et simple ») : comment revendiquer la posture du
créateur original lorsque l’on reprend à la virgule près certaines tirades,
voire qu’on duplique intégralement le scénario<a style="mso-footnote-id:ftn2" href="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/index.php/post/14/05/2013/C%C3%A9lia-Sauvage%2C-Critiquer-Quentin-Tarantino-est-il-raisonnable-%2C-Vrin%2C-2013%2C-lu-par-Nazim-Siblot#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character:footnote"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:12.0pt;line-height:
115%;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:Calibri;mso-fareast-theme-font:
minor-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:FR;
mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language:AR-SA" lang="FR">[2]</span></span></span></span></a>
d’autres films ?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:normal"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:
"Times New Roman"" lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>Dans le
deuxième chapitre (« Les films de Tarantino sont-ils trop bavards pour
avoir quelque chose à dire ? »), l’analyse cible les procédés
d’écriture et la construction d’une dramaturgie, véritable monde parallèle, par
le réalisateur. Tenté d’abord par une vocation d’écrivain, Tarantino soigne
particulièrement les dialogues de ses films, truffés de digressions sans
rapport avec l’action, ainsi reléguée au second plan par cette
prolifération verbale. Mais on lui reproche que ces tirades, certes ludiques et
rythmées, soient gratuites et futiles, signant selon un critique « la
victoire du style sur la substance ». <span style="mso-spacerun:yes"> </span>Cet usage formel de la parole révèle pourtant
le pouvoir auto-référentiel du langage : le récit n’est au fond qu’un
prétexte à des monologues qui ne renvoient pas à une signification extérieure mais
sont à eux-mêmes leur propre fin. Tel un romancier, le cinéaste se pose
également « comme un créateur d’univers possédant la pleine maîtrise de
ses personnages » : dans une sorte de <em style="mso-bidi-font-style:
normal">Comédie humaine</em> dopée à l’hémoglobine, il construit un réseau où
les personnages se croisent, s’éclipsent pour mieux réapparaître, au sein de
narrations complexes, non linéaires, qui illustrent dans une succession de
récits un « perspectivisme radical ». Jouant avec le hors-champ,
Tarantino suggère ainsi l’épaisseur d’un univers imaginaire où les personnages,
même secondaires, ont chacun leur vie propre, une trajectoire antérieure et à
venir qui pourrait donner indéfiniment matière à de nouveaux films. Cette
suggestion d’un univers non dévoilé et de questions laissées sans réponses, s’apparente
à un <span style="mso-spacerun:yes"> </span>procédé déceptif volontaire, qui maintient
en suspens l’attente du spectateur, et, en ouvrant l’interprétation, crée un
effet de distanciation.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:normal"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:
"Times New Roman"" lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>Le
troisième chapitre (« Tarantino, le mythe et ses films. ») est
consacré à la manière dont, au fil des réceptions successives de ses films (une
vingtaine d’ouvrages lui ont déjà été consacrés), le cinéaste entend orienter
l’appréciation de son œuvre, et prendre à sa charge « la création de son
propre mythe ». Ce désir de reconnaissance est d’abord mis en abyme par
certains personnages, précédés d’une réputation légendaire. Par ailleurs,
Tarantino, lui-même acteur dans des seconds rôles, joue ironiquement de son
personnage public de « cinéphile, <em style="mso-bidi-font-style:normal">geek</em>
et obsédé » à travers nombre de ses apparitions –<span style="mso-spacerun:yes"> </span>dans ses propres films ou ceux de réalisateurs
qui s’inscrivent dans sa mouvance, et qu’il produit souvent. Ceci participe
d’une volonté délibérée « de dépasser le cadre de son œuvre pour organiser
l’héritage de son cinéma », et confirme que le succès de Tarantino tient
aussi à une image habilement construite.<img title="Tarantino2, mai 2013" style="float: right; margin: 0 0 1em 1em;" alt="" src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/41Jdj-dL85L._SY445_.jpg" /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:normal"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:
"Times New Roman"" lang="FR"><span style="mso-tab-count:1"> </span>Le
quatrième et dernier chapitre (« Les films de Tarantino sont-ils misogynes
et racistes ? ») montre, au-delà de celui de construire sa propre
légende, le « désir de retravailler, voire de déconstruire les mythes
américains ». Malgré son refus ostensible de tout engagement politique, le
réalisateur porte ainsi un regard sur sa société et les archétypes qui la
structurent. Les figures de l’autorité paternelle tout d’abord sont
régulièrement tournées en ridicule ou rabaissées. La valorisation de
personnages féminins forts et actifs, capables des mêmes exploits que les héros
masculins habituels des films d’action, a aussi valu à Tarantino « la
réputation de cinéaste proche de la cause féministe ». Enfin nombre de ses
films révèlent une fascination pour la culture afro-américaine, et donnent le
premier rôle à des personnages Noirs, les faisant ainsi sortir de leur position
classique de simples acolytes du héros. L’ambiguïté de la démarche de Tarantino
ressort pourtant une fois de plus : porte-t-il vraiment un discours
critique, subversif, ou ne reprend-il pas finalement à son compte les clichés qu’il
prétend mettre à distance ? Par exemple la Mariée, dans <em style="mso-bidi-font-style:normal">Kill Bill</em>, triomphe de ses adversaires,
mais en endossant l’ultra-violence du héros viril traditionnel, et dans le seul
but de remplir sa fonction maternelle, la fin du film marquant le retour à
l’ordre « naturel » des choses. Incarnations du détachement et de la <em style="mso-bidi-font-style:normal">cool attitude</em>, les Afro-américains n’en
restent pas moins, dans <em style="mso-bidi-font-style:normal">Pulp Fiction</em> ou
<em style="mso-bidi-font-style:normal">Jackie Brown</em>, des criminels ou des
dealers qui ne cessent de s’interpeler par des « <em style="mso-bidi-font-style:
normal">nigger »</em> retentissants. Cette relation fantasmée à l’image des
Noirs-américains, déconnectée de tout contexte social pour n’en retenir <span style="mso-spacerun:yes"> </span>que le folklore superficiel, a été reprochée
au réalisateur. L’alibi déconstructionniste ne ferait alors que masquer un
stratagème classique de publicité par le scandale et l’érotisation de la
violence.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;line-height:normal"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:
"Times New Roman"" lang="FR"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt;line-height:
normal"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-font-family:"Times New Roman"" lang="FR">L’originalité de la démarche de C.
Sauvage mérite d’être soulignée : ni théorie de l’art, ni monographie
sociologique, le propos relève plutôt de l’esthétique de la réception. Nous
sommes ainsi amenés à réfléchir sur nos propres représentations de l’art et des
artistes, et nos attentes, parfois contradictoires, vis-à-vis d’eux.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt;line-height:
normal"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-font-family:"Times New Roman"" lang="FR">L’ambiguïté de la<span style="mso-spacerun:yes"> </span>position de Tarantino, maître du
double-discours, est plus largement symptomatique de celle des artistes
contemporains, qui cherchent à s’affranchir des oppositions, devenues
traditionnelles depuis Kant, définissant l’attitude artistique
« pure ».</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt;line-height:
normal"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-font-family:"Times New Roman"" lang="FR"><span style="mso-spacerun:yes"> </span>En prétendant être un auteur tout en se
situant au cœur de l’industrie cinématographique, c’est le fossé entre l’art et
le métier, l’esthétique et le « commercial », qui est enjambé. Entre
élitisme et divertissement, la prétention à faire une œuvre tout en théorisant
le « cinéma parc d’attractions », simple support à sensation, dynamite
la distinction entre le beau et l’agréable. Enfin, en voulant à la fois donner
du contenu, apparaître comme transgressif, et en se posant en parallèle comme
totalement désengagé, dans une sorte d’ art pour l’art <em style="mso-bidi-font-style:
normal">pop</em>, Tarantino cherche à court-circuiter l’opposition entre fond et
forme, message et esthétique.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt;line-height:
normal"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-font-family:"Times New Roman"" lang="FR">Peu soucieux de cohérence interne, le
discours des artistes sur leur démarche ne doit donc pas être lu comme la
théorie qu’il prétend parfois être, mais bien comme une stratégie, qui, dans le
cas de Tarantino, entend cumuler tous les profits – aussi bien
symboliques que matériels. Toute l’efficacité de ce dernier est d’empêcher
purement et simplement l’expression d’un point de vue extérieur ! Parachevant
le processus d’autonomisation de l’art décrit par Bourdieu, Tarantino
revendique en effet « le monopole de l’interprétation » de ses films,
et rend <span style="mso-spacerun:yes"> </span>la critique impossible, en se
situant à la fois du côté des arts d’agréments et des beaux-arts, du
divertissement et de la réflexion. Stratégie qui, malgré le « risque
d’être superficiel sur les deux niveaux d’intention », s’est avérée
efficace, mais dont on comprend qu’elle puisse à la fois fasciner et indigner.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:35.4pt;line-height:
normal"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-font-family:"Times New Roman"" lang="FR">Nazim SIBLOT<br /></span></p>
<div style="mso-element:footnote-list"><br clear="all">
<hr align="left" size="1" width="33%">
<div style="mso-element:footnote" id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align:justify"><a style="mso-footnote-id:
ftn1" href="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/index.php/post/14/05/2013/C%C3%A9lia-Sauvage%2C-Critiquer-Quentin-Tarantino-est-il-raisonnable-%2C-Vrin%2C-2013%2C-lu-par-Nazim-Siblot#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Times New Roman"" lang="FR"><span style="mso-special-character:footnote"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:10.0pt;line-height:
115%;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:Calibri;mso-fareast-theme-font:
minor-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:FR;
mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language:AR-SA" lang="FR">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Times New Roman"" lang="FR">
<em style="mso-bidi-font-style:normal">Django Unchained</em> (2012), sorti après
la publication de l’ouvrage, perpétue cette tendance (le film a été censuré en
Chine quelques heures à peine après sa sortie), et confirme notamment les
analyses du chapitre 4 sur le rapport ambigu du réalisateur aux
Afro-américains.</span></p>
</div>
<div style="mso-element:footnote" id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align:justify"><a style="mso-footnote-id:
ftn2" href="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/index.php/post/14/05/2013/C%C3%A9lia-Sauvage%2C-Critiquer-Quentin-Tarantino-est-il-raisonnable-%2C-Vrin%2C-2013%2C-lu-par-Nazim-Siblot#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Times New Roman"" lang="FR"><span style="mso-special-character:footnote"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:10.0pt;line-height:
115%;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:Calibri;mso-fareast-theme-font:
minor-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:FR;
mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-language:AR-SA" lang="FR">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:"Times New Roman"" lang="FR">
<em style="mso-bidi-font-style:normal">Reservoir Dogs</em> (1992), premier film
de Q. Tarantino, reprend très exactement le récit, et même de nombreux plans,
d’un film policier hong-kongais (<em style="mso-bidi-font-style:normal">City on
Fire</em>, Ringo Lam, 1987).</span></p>
</div>
</div>Denis La Balme, L'amour Carnivore. Essai sur le cannibalisme amoureux. Editions Connaissances et savoirs. (lu par Eric Delassus)urn:md5:96ad6bd87402dae65c7aec63b67229a02013-01-07T07:51:00+01:002013-02-18T17:18:20+01:00Jeanne SzpirglasPhilosophie généraleamourpassionsviolence<p style="margin-top: 0; margin-bottom: 0cm; "><strong><img src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/janvier/.amour_t.jpg" alt="" style="float: left; margin: 0 1em 1em 0; " title="amour.png, janv. 2013" /></strong></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px"><strong>Denis La Balme, <em>L’amour Carnivore. </em></strong></span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">L’amour peut-il nous sauver de la frénésie destructrice à laquelle notre société de consommation nous soumet ? L’amour carnivore tente de répondre à cette question en montrant que si l’amour ne se soustrait pas toujours à une logique consommatrice, il peut cependant y échapper en se faisant amour de l’autre en tant qu’autre.</span></p> <p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px"><strong>Avant-propos : L’amour et la société de consommation</strong></span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">La société de consommation fonctionne sur le modèle de la la nutrition d’un être insatiable qui détruit sans cesse l’objet de son désir, ce qui nécessite son renouvellement, sa production en masse et sa marchandisation.</span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">L’amour pourrait-il nous permettre d’échapper à cette logique de destruction de l’altérité ou est-il, à sa façon, soumis à un mode de fonctionnement identique ?</span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px"><strong>Première Méditation : La violence cannibale</strong></span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Alors que la violence manifeste la faiblesse de celui qui ne parvient à obtenir l’assentiment de l’autre et qui ne peut que le détruire, l’amour qui unit deux libertés en serait l’antidote. Dans une société qui produit de la violence en imposant à chacun de ne pas réfréner ses désirs et en n’apprenant pas à accepter la résistance de l’autre, l’amour serait une valeur refuge. Mais, n’y a-t-il pas aussi dans l’amour le désir de consommer l’autre ? L’amour n’est-il pas carnivore ?</span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px"><strong>Seconde méditation : L’amour carnivore</strong></span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: Helvetica; "><img src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/415Pll1fAkL._SL500_AA300_.jpg" alt="" style="float: right; margin: 0 0 1em 1em; " title="Amour Carnivore, janv. 2013" /></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Si aimer est rechercher une autre partie de soi comme le laisse entendre le mythe d’Aristophane, il n’y a peut-être pas si loin de l’amour à la violence. Ils seraient tous deux négation de l’autre. L’amoureux fusionnel détruirait l’autre en cherchant à se l’incorporer. L’amour est donc, comme la violence, voué à l’échec. À trop vouloir posséder l’autre, on finit par nier son altérité et donc par détruire ce que l’on veut avoir. Mais c’est aussi vouloir son propre anéantissement. Aimer, c’est désirer « manger » l’autre et être « mangé » par lui, mais c’est toujours échouer car l’altérité de l’autre subsiste.</span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Une autre forme d’amour est-elle possible ?</span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px"><strong>Troisième méditation : La passion dévorante</strong></span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">La passion amoureuse n’est-elle pas la solution ? Mais la passion en tant qu’elle est désir d’un inaccessible absolu ne se satisfait que de ce que produit l’imagination. C’est donc encore soi que l’on aime dans la passion amoureuse. L’autre y est nié parce que réduit à cet absolu que produit l’imagination. Exclusive et possessive, la passion est dévorante tant pour soi que pour l’autre. Comment s’en libérer ? Faut-il, à l’instar de Lucrèce, recommander la débauche pour s’en affranchir ? Mais une telle sexualité n’est-elle pas encore plus décevante et ne consiste-t-elle pas à consommer l’autre réduit à l’état de pur objet ?</span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px"><strong>Quatrième méditation : La sexualité morbide</strong></span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Si la sexualité est pour Lucrèce un remède, elle est pour Sade une voie de salut, elle est jouissance, alors que l’amour n’est que souffrance. Cependant n’y a-t-il pas contradiction à vouloir ainsi jouir d’une vie que l’on méprise en réduisant celle de l’autre à une simple source de plaisir. N’est-elle pas inconséquente l’attitude de l’hédoniste qui prétend jouir par amour de la vie d’une sexualité qu’il veut nécessairement inféconde ? Peut-on aimer la vie et refuser de la donner ? Les corps ne sont plus alors que l’objet d’un contrat dans lequel chacun s’engage à faire de son corps un objet de jouissance pour l’autre. La sexualité sans amour se réduit alors à un plaisir solitaire qui nie l’autre pour en faire le moyen de sa jouissance.</span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">À l’issue de ces quatre méditations, l’amour et la consommation ne semblent plus si éloignés. Peut-on encore espérer un amour échappant à cette logique ?</span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px"><strong>Cinquième méditation : La saveur du mystère</strong></span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Si la fusion est impossible, l’amour ne l’est pas pour autant. C’est même cette impossibilité qui le rend possible. Parce que nous sommes solitaires et séparés, nous sommes capables d’aimer vraiment. La conscience en tant que distanciation fait naître mon identité dans et par la découverte de l’altérité qui s’enracine dans une réflexivité dont l’origine provient du contact physique avec l’autre, qui me fait touchant et touché. Elle me fait tout autant autre pour les autres que pour moi-même. Je découvre ainsi que toute conscience est close sur elle-même. L’autre est par conséquent pour moi un mystère ; je ne puis donc le connaître, l’assimiler, le « manger ». Je ne puis donc me rapprocher de l’autre qu’en aimant ce mystère. Aimer vraiment, c’est le contraire de se nourrir, aimer n’est pas consommer. Aimer l’autre, c’est vouloir qu’il soit ce qu’il est, hors de moi.</span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px"><strong>Sixième méditation : Du temps pour aimer</strong></span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">L’amour se distingue de la consommation, il demande du temps. Aimer, dans l’amitié ou dans l’amour, c’est prendre le temps d’apprivoiser l’autre, de faire beaucoup pour lui. C’est au nom de ce que l’on fait pour l’autre que l’on peut dire qu’on l’aime. C’est pourquoi l’amour diffère de la consommation qui donne lieu à une course effrénée. Il est une construction patiente, indéfinie, qui s’initie par un acte qui n’est autre que le désir du mystère de l’autre qu’il faut entretenir. Plus je connais l’autre, plus je dois explorer ce qui en lui m’échappe. Ni fusion, ni juxtaposition de deux êtres extérieurs l’un à l’autre, l’amour est construction d’un nous, d’un monde commun. L’amour étant engagement à explorer le mystère de l’autre, c’est dans le mariage qu’il trouve sa forme la plus accomplie. Par l’amour l’homme se découvre ontologiquement pauvre, pauvreté de la connaissance de soi et de l’autre qui est la condition même de l’amour.</span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">La composition de l’ouvrage de Denis La Balme en six méditations — selon la tradition qui inspira Descartes, une par jour, à l’exception du dimanche — nous invite à une lecture quotidienne de ce qui, au-delà d’une réflexion sur l’amour, concerne plus largement la question de l’altérité. Dans notre société de consommation, l’autre est à la fois ce que je désire et ce que je détruis. La société de consommation, en effet, est aussi société de destruction, elle ne peut fonctionner qu’en détruisant au plus vite ce qu’elle produit. Pour à nouveau produire, et détruire, encore et encore. Nous dévorons sans cesse ce que nous avons tant de mal à réaliser pour avoir à nouveau à le reconstituer, en mieux, sous une forme nouvelle, en créant de nouveaux appétits, pour d’autres objets encore plus désirables et encore plus éphémères. C’est donc sur le modèle de la nutrition que se forment la plupart de nos comportements.</span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Face à cette frénésie destructrice dans laquelle se dissout et se dilue le sens de nos existences, l’amour est peut-être la seule voie de salut. Il ne veut rien détruire, il aspire à l’éternité et souhaite conserver son objet pour toujours. Si ce n’est que, souvent, l’amour, lui aussi, peut être carnivore, à vouloir trop s’unir à l’autre on finit par l’anéantir en tant qu’autre, chacun se perd en l’autre et perd l’autre par la même occasion.</span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">S’il en restait aux quatre premières méditations de ce livre, le lecteur pourrait n’y voir que la dissipation des illusions que nous nourrissons au sujet d’un amour qui apparaît salvateur alors qu’en réalité il nous plonge insidieusement dans ce que nous voulons fuir. L’amour ne nous sauverait en rien de la logique de consommation, il serait essentiellement carnivore, car il ne chercherait qu’à assimiler l’autre pour le détruire en tant qu’autre.</span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Mais ce livre n’est en rien un traité de la désespérance, il nous offre la possibilité de penser l’amour autrement. S’inspirant de Lévinas et de Sartre, il nous invite à découvrir dans le rapport à l’altérité de l’autre, l’expérience du véritable amour. Avec cette différence, relativement à Sartre, que pour l’auteur, les autres, ce n’est pas l’enfer, mais le paradis. L’impossibilité de connaître l’autre fait de l’amour un manque paradoxalement source de plénitude, perçu comme ce qui dépasse la raison et relève de la foi. Ne pouvant connaître l’autre, je ne puis que croire en lui.</span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">L’auteur fait donc l’éloge de la fidélité et d’une sexualité qui ne prend sens que dans et par l’amour, comme don de soi et accueil du corps de l’autre. Sa position entraîne donc une condamnation sans appel d’un hédonisme, tel celui de Michel Onfray, qui réduit l’autre à l’état d’objet dans une sexualité qui ne peut faire sens parce qu’elle ne consiste qu’à consommer l’autre.</span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Les positions de Denis La Balme qui, s’inspirant des thèses de Kierkegaard et Jean-Luc Marion, présentent le mariage comme la forme le plus accomplie de l’amour, apparaissent conventionnelles et traditionnelles. Elles ont cependant le mérite d’être assumées clairement et de dénoncer les contradictions d’un anticonformisme qui prétend remettre en cause un ordre établi dont il épouse la logique, celle de la course effrénée vers la consommation de toute chose.</span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">D’inspiration ouvertement chrétienne, l’ouvrage se termine par un éloge de la pauvreté qui s’oppose radicalement à la richesse illusoire que nous invite à désirer la société de consommation. Cela n’empêche pas Denis La Balme de conclure en citant André Comte Sponville qui ne fait pas mystère de sa conception matérialiste.</span></p>
<p style="margin: 0; text-align: right; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Eric Delassus</span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px"><strong>SOMMAIRE:</strong></span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Avant-propos : L’amour et la société de consommation</span></p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px"><strong>Première méditation : La violence cannibale</strong></span></p>
<ul>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Je te prends</span></li>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">La violence ne prend rien</span></li>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">La violence de la société de consommation</span></li>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Le refuge dans l’amour ?</span></li>
</ul>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px"><strong>Seconde méditation : L’amour carnivore</strong></span></p>
<ul>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Ne faire qu’un avec l’autre</span></li>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Le désir d’appropriation</span></li>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">L’échec du cannibalisme amoureux</span></li>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Le contrat de mariage</span></li>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">De la magie de la chair à l’emprise du corps</span></li>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">L’échec du désir érotique</span></li>
</ul>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px"><strong>Troisième méditation : La passion dévorante</strong></span></p>
<ul>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Le désir d’absolu</span></li>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">La vie imaginaire ou l’expérience de l’absolu</span></li>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Je te veux à moi, rien qu’à moi</span></li>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Je ne prends rien quand je veux te prendre</span></li>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Le refuge dans la sexualité</span></li>
</ul>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px"><strong>Quatrième méditation : La sexualité morbide</strong></span></p>
<ul>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">La sexualité vide</span></li>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">L’impasse</span></li>
</ul>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px"><strong>Cinquième méditation : La saveur du mystère</strong></span></p>
<ul>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Je suis seul au monde</span></li>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">L’enfer, c’est les autres ?</span></li>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">L’autre est un mystère</span></li>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Aimer le mystère d’un être</span></li>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Le visage et les caresses</span></li>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Aimer n’est pas consommer</span></li>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">L’offrande de soi</span></li>
</ul>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px"><strong>Sixième méditation : Le temps d’aimer</strong></span></p>
<ul>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Du temps pour aimer</span></li>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">L’habitude, ennemie de l’altérité</span></li>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Le monde commun du « nous »</span></li>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">L’amour dans le temps ou le mariage comme vérité de l’amour</span></li>
<li style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Conclusion : Amour et pauvreté</span></li>
</ul>
<p style="margin: 0; text-align: justify; font-family: 'Lucida Grande'; "><span style="letter-spacing: 0.0px">Epilogue.</span></p>