oeil de minerve ISSN 2267-9243 - Mot-clé - techniqueRecensions philosophiques2023-12-27T09:56:23+01:00Académie de Versaillesurn:md5:b5151268a8c1e471830557044d755c66DotclearJ.-M. Salanskis, Le monde du computationnel, Encre Marine 2011, lu par Magali Lombardurn:md5:d0ee2a90afae0775c65ffc9d0e74625b2019-07-11T06:00:00+02:002019-07-11T06:00:00+02:00Cyril MoranaÉpistémologieinformatiquelogiquemachinephénoménologietechnique<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm"><strong><img alt="" src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/janvier/.salan1_t.jpg" style="float: left; margin: 0 1em 1em 0; " title="salan1.JPG, janv. 2013" /></strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm"><strong>Jean-Michel Salanskis, <em>Le monde du computationnel</em>, Encre Marine, collection À présent, octobre 2011 (200 pages).</strong></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm">Dans une phénoménologie de <em>la chose computationnelle</em> et une pensée du calcul, l'auteur interroge le sens d'un "monde" du calcul, et plus profondément des transformations que l'informatique implique pour notre rapport au monde. </p>
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<p style="text-align: justify;"><em style="mso-bidi-font-style:normal">This essay written by Jean-Michel Salanskis analyses the influence of computing and information technology on the ways men relate to the world in their everyday lives. The book, based on a phenomenological approach, describes the transformation of our existence in the era of computer science and machines manipulating data. It sheds light on the relationship between calculus, computer programs and machines in order to understand the essence of technology. <span style="mso-spacerun:yes"> </span></em></p>
</blockquote>
<!--EndFragment--> <p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal">Amstrad, Atari, Apple, C++, Mo, Go... la liste pourrait être longue de ces termes, mots ou symboles qui ont pris place dans notre langage, mais aussi dans notre représentation et dans notre usage du monde. Depuis un peu plus de trente ans, ce que nous appelons communément l'informatique – que Jean-Michel Salanskis nomme dans son ouvrage <em>« la chose computationnelle » –</em> a pris place matériellement, mais aussi mentalement, dans nos préoccupations, nos manières de travailler, de communiquer, de nous divertir. L'objectif de l'ouvrage est de s'interroger sur notre rapport à la chose computationnelle, et, en adoptant une démarche phénoménologique, de mettre à jour ce qu'elle est pour nous, ce qu'elle nous permet, ce qu'elle bouleverse. <em>Le monde du computationnel</em> est, comme son titre l'indique, à la fois description d'un monde à part entière, et mise à jour de ce qui fait que le computationnel fait monde pour nous, transforme notre monde et notre rapport au monde. L'usage préférentiel de <em>computationnel </em>par opposition à <em>informatique</em> indique clairement que l'enjeu de cette révolution – si révolution il y a, la question est explicitement affrontée par l'auteur – se situe fondamentalement du côté de la logique et de la puissance de calcul, et non simplement de la présence envahissante de l'informatique dans tous les aspects de notre vie, même si ce point n'est pas non plus négligé. </p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal">La question du statut de l'apparition du computationnel dans nos existences occupe la première partie de l'ouvrage : est-il légitime de faire appel au terme de révolution pour décrire et rendre compte des changements induits par les machines computationnelles ? La présence transversale, dans tous les domaines de l'existence et de l'action humaines, de la chose computationnelle ne peut suffire à la qualifier de révolutionnaire, c'est pourquoi il est nécessaire de s'interroger sur le paradigme révolutionnaire qu'il faudrait solliciter pour légitimer un tel emploi. Or, qu'il s'agisse de la révolution politique, scientifique ou industrielle, la <em>« révolution computationnelle »</em> en partage à chaque fois des caractéristiques sans jamais y adhérer parfaitement. On peut même affirmer qu'elle est à la fois une mutation scientifique et une mutation industrielle, sans se réduire à l'un ou l'autre. La transversalité de la chose computationnelle, qui apparaissait davantage anecdotique et descriptive, est finalement le lieu d'où saisir la nouveauté de la chose computationnelle : c'est la modalité même de notre existence qui se trouverait ainsi touchée par la mutation opérée par le computationnel. Celle-ci se caractérise par l'apparition d'un nouveau type de support (la transcription de toute chose en donnée numérique), son traitement calculatoire possible et de là une nouvelle sorte de technique ou de machine. C'est dans la mesure même où ces trois éléments vont se retrouver dans tous les aspects de la vie humaine socialisée que la chose computationnelle touche bien notre mode d'être, et en ce sens le terme de révolution peut être accepté, non certainement sans quelques réticences puisqu'elle ne bouleverse pas l'ordre social existant par exemple. Sur ce point, Jean-Michel Salanskis ne tranchera véritablement qu'en conclusion, le mérite et l'intérêt de ce questionnement initial sont de poser très précisément ce qui est nouveau dans l'apparition de l'informatique. Et la question de la nouveauté – radicale ou non - ne cesse de sourdre dans tout le reste de l'ouvrage, en comparant systématiquement le computationnel à d'autres modes d'être ou d'agir : qu'est-ce qui se joue véritablement de nous ici ? Y a-t-il rupture ou continuité sous une autre modalité par rapport à nos différents modes d'être ?</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal">L'approche phénoménologique au computationnel, qui constitue le cœur de l'ouvrage (la seconde partie), est donc ainsi justifiée. Elle ne peut être conduite que par le retour historique à l'apparition de l'informatique. Le micro-ordinateur est, dès sa mise à disposition au public, objet de fascination et par là même de désir parce qu'il est – même à l'origine où la puissance de calcul était pourtant bien plus faible que ce dont nous disposons maintenant avec le moindre <em>smartphone</em> – ouverture illimitée du champ des possibles. Les premiers ordinateurs dans leurs limitations mêmes étaient déjà la préfiguration d'une infinité de voies explorables, si ce n'est actuellement, assurément en puissance. C'est bien ce qui demeure fascinant dans l'outil computationnel : nul ne peut dire ce qu'il nous permettra de faire dans quelques décennies. Cette puissance calculatoire est d'abord sollicitée sur le mode du jeu (avec les langages de programmation, avec les éléments matériels même de la machine), puis exploitée et utilisée ; elle encode alors très rapidement tout notre monde social et l'usage grand public s'impose. Mais l'intérêt de la description phénoménologique que propose J-M Salanskis de cet usage grand public de l'informatique est de mettre en évidence que s'y joue toujours, et malgré nous, ce qui caractérise le plus proprement la chose computationnelle : la programmation de <em>routine</em>, de séquences d'opérations répétables à l'infini, dans le moindre tableau <em>excel</em>, la moindre configuration de tel ou tel logiciel, etc. Par ailleurs, l'usage grand public de l'informatique est aussi caractérisé par l'utilisation d'internet, que l'on peut comprendre comme l'exploration d'un monde illimité, inépuisable, reproduisant ainsi dans la fascination que l'on éprouve face à internet la fascination originelle liée à l'apparition du micro-ordinateur. Quel est le statut de ce monde de l'internet ? Un monde à part ou <em>« le redoublement de notre monde » </em>? Si en un sens tout ce qui est de notre monde se retrouve sur internet, le mode d'exploration de la Toile ne peut s'assimiler à notre être-au-monde : d'un côté il s'agit toujours de sélectionner des options discrètes (semblables aux branches d'un graphe), de l'autre nous nous rapportons au monde, nous vivons le monde de manière continue (même lorsqu'il s'agit pour nous de prendre des décisions : pourrait-on jamais déterminer le moment de la prise de décision, comme s'il était en rupture avec ce qui précède et avec ce qui suit ?).<img alt="" src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/janvier/.9782350880501_m.jpg" style="float: right; margin: 0 0 1em 1em; " title="9782350880501.jpg, janv. 2013" /></p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal">La question du rapport entre le continu et le computationnel fait l'objet du traitement le plus technique de l'ouvrage, en requérant comme modèle du continu, le continu mathématique tel qu'il est formalisé à partir de Cantor ou de la théorie des ensembles. Il semble y avoir une rupture entre d'un côté le continu mathématique, indénombrable et en excès (symbolisé par l'ensemble ℝ et qui fait appel à l'infini actuel), et les résultats illimités que peut produire toute machine computationnelle à partir d'un ensemble toujours fini de données, d'états et de procédures (qui ne met donc en œuvre qu'un infini potentiel). Si elle existe bien en droit ou idéalement, en réalité la puissance de calcul qui définit le computationnel est capable de nous donner une approximation du continu réel non seulement très largement suffisante, mais encore nettement en excès par rapport à nos propres capacités sensorielles, à la précision même de nos gestes que les robots assistés d'un ordinateur surpassent nettement.</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal">Peut-on affirmer alors que les machines computationnelles révolutionnent la technique? La question est abordée dans une dernière partie en cherchant à établir et à questionner une distinction entre technique d'une part, et techno-logie d'autre part. Pour mener cette distinction, J-M. Salanskis formalise dans un premier temps ce qu'il s'agit d'entendre par technique : on pourra dire qu'il y a technique dès qu'il y a mise au point et amélioration d'une pratique en vue d'une recherche d'efficacité, au point de former un ensemble de gestes répétables, qui peut ou non se matérialiser dans une machine (<em>« la mise à disposition réitérable, dans des agencements, de quanta d'efficience »</em>). Mais de ce point de vue, l'informatique est une technique au sens classique du mot, on y définit des routines, c'est-à-dire des programmes, des agencements d'instruction, que l'on peut requérir à tout moment en vue de l'effet souhaité. La seule nouveauté tiendrait au type d'entrée reçu et accepté par la machine computationnelle, à savoir un objet de type constructif, et non une entrée fixée une fois pour toutes (nous ne pouvons pas, par exemple, reconfigurer notre machine à café pour qu'elle accepte autre chose que l'eau et du café moulu en entrée, et produise autre chose que la boisson café en sortie). On ajoutera que le traitement des données numériques en informatique nécessite également l'usage d'une machine au sens classique, ne serait-ce que pour rendre ces données exploitables par l'usager de la machine (par exemple, l'affichage d'un texte sur un écran). Où se situe alors la nouveauté de la machine informatique ? Les dispositifs élaborés pour la machine computationnelle peuvent se concevoir uniquement sur le plan de l'idéalité, de la pure rationalité logique ; et c'est en ce sens que J-M Salanskis veut employer le terme de techno-logie, non pas pour signaler les atteintes possibles de la raison par la technique, mais plutôt l'exploration systématique du champ des idéalités, du logos, du monde de l'idéalité logico-calculatoire. Or un tel monde est bien une construction humaine, et tout se passe comme si l'ordinateur nous en simulait l'existence. La suite de cette dernière partie compare systématiquement ce qui a été mis à jour de la technique d'une part et de la techno-logie d'autre part avec les autres modes d'agir de l'homme (l'art de l'artisan, l'art de l'artiste, le parler, le pâtir) : s'il peut paraître évident de prime abord qu'il s'agit bien d'activités distinctes, la tentative de J-M Salanskis de réduire chacune de ces activités à un mode de la technique ou de la techno-logie (sans y parvenir tout à fait d'ailleurs, ce qu'il reconnaît) leur donne un nouvel éclairage, faisant ressortir des caractéristiques qui, habituellement, nous échappent.</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; ">À l'issue de cette étude, l'emploi du terme « révolution » semble incertain, et certainement non souhaitable. Car la visée essentielle de l'ouvrage est de mettre en évidence que la chose computationnelle est ce par quoi l'esprit humain se réfléchit lui-même (d'où le remplacement du terme « révolution » par celui d' « involution ») : réflexion de notre rapport au monde par sa capacité à redoubler le monde analogique en monde numérique, mais réflexion aussi de notre esprit lui-même en donnant la possibilité d'explorer le monde des idéalités.</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; ">L'entreprise philosophique de l'ouvrage était risquée et audacieuse. Risquée parce qu'il ne s'agit pas d'un ouvrage d'histoire de la philosophie, mais de la proposition d'une thèse philosophique sur un objet de réflexion nouveau (puisque récent dans l'histoire humaine), qui n'en est encore qu'à ses balbutiements. Audacieuse par l'approche phénoménologique choisie et assumée qui pouvait surprendre – l'audace étant ici somme toute à nuancer dans la mesure où la pensée de la technique n'est pas étrangère à la phénoménologie. Mais c'est certainement le choix de cette approche qui garantit la pertinence des thèses soutenues, quels que soient les développements futurs de l'informatique et de l'usage quotidien que nous en ferons. Ainsi on peut comprendre pourquoi l'outil informatique fascine autant : n'est-il pas le moyen dont nous nous sommes dotés pour exploiter notre propre puissance de penser ? Le désir suscité par l'informatique serait au final désir d'exploration de notre propre puissance.</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; ">Magali Lombard</p>Luc Ferry, L’Innovation destructrice, Flammarion - 112 pages, lu par Alexandra Barralurn:md5:13df6573fcf66e466bb5fce1976f7c992016-03-31T12:46:00+02:002016-04-03T14:16:37+02:00Michel CardinPhilosophie généraleartinnovationprogrèstechnique<p><span style="mso-fareast-language: FR;">Paru chez Plon en 2014 et chez Flammarion en 2015, Luc Ferry publie un essai court d’une centaine de pages sur la question de l’innovation. <span style="mso-fareast-language: FR;">Son titre reprend en miroir celui d’un ouvrage de Schumpeter (1883-1950), économiste autrichien dont le titre est la <em style="mso-bidi-font-style: normal;">Destruction créatrice</em>, non pour s’opposer à lui mais pour appuyer au contraire sa pensée. Il tente ainsi de montrer, en substituant un oxymore à un autre, que détruire un objet n’en crée pas un autre, mais que créer un objet nouveau rend obsolète l’ancien.</span></span></p> <p style="margin: 0cm 0cm 0 14.2pt;"><img align="left" height="335" hspace="12" 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v:shapes="imgBlkFront" width="205" /><span style="mso-fareast-language: FR;">L’objectif de cet ouvrage est de montrer le coté paradoxal de l’innovation comme caractéristique essentielle de notre modernité. D’un côté, l’innovation apparaît comme la résultante de l’intelligence humaine en ce qu’elle est toujours capable de produire du nouveau. Cette face innovante de la technique est stimulante en ce qu’elle est le synonyme d’une certaine forme de vitalité. D’un autre côté l’innovation, dans sa face plus sombre, peut, lorsqu’elle ne poursuit comme quête que l’innovation pour elle-même, devenir angoissante dans le non-sens qu’elle produit alors. Entre ces deux pôles, Luc Ferry ne souhaite pas choisir mais les assumer tous les deux.</span></p>
<p style="margin: 0cm 0cm 0; text-align: justify;"><span style="mso-fareast-language: FR;">Dans son introduction, il part du monde contemporain. Il décrit la recherche toujours plus grande de l’innovation comme moteur essentiel de la croissance. Il souligne les problèmes de l’innovation en berne des pays, en France notamment, avec ses causes : les coûts trop élevés et surtout le principe de précaution devenu constitutionnel que Luc Ferry ne cesse de fustiger, et qui entrave selon lui le dynamisme économique. Hans Jonas et son <em style="mso-bidi-font-style: normal;">Principe responsabilité</em> seraient à l’origine de la peur de l’innovation chez les occidentaux. La peur étant mauvaise conseillère, elle est un frein absurde à l’innovation. Après avoir annoncé ces deux causes, Luc Ferry propose d’en analyser d’autres plus en profondeur selon lui qui montreront les raisons de la méfiance actuelle envers l’innovation dans le domaine technique, mais aussi dans le domaine des mœurs, de l’art, de la mode, de l’information ou de l’école. </span></p>
<p style="margin: 0cm 0cm 0; text-align: justify;"><span style="mso-fareast-language: FR;">D</span><span style="mso-fareast-language: FR;">ans un premier temps, il nous propose de comprendre, à l’aide de Schumpeter, quel est le problème posé par l’innovation pour l’innovation que valorise notre modèle capitaliste. Opposant Keynes à Schumpeter, ce dernier explique que la croissance de l’économie a pour fondement l’innovation constante et trouve ici la faveur de Luc Ferry : celui qui a raison est Schumpeter et non Keynes. La « destruction créatrice » de Schumpeter consiste à rendre obsolète les anciens produits non parce qu’ils ne fonctionnent plus mais parce que l’on a proposé mieux. La création perpétuelle détruit l’ancien. Mieux. C’est à cette innovation capitaliste que nous devons l’augmentation de notre espérance de vie - à ne pas confondre avec notre durée réelle de vie moyenne qui, elle, n’est pas si reluisante - la qualité de nos infrastructures et notre niveau de vie. Cette structure a évidemment ces points négatifs : insécurité des salariés, concurrences, inégalités et même décroissance dans un premier temps, car l’innovation coûte du temps et de l’argent.</span></p>
<p style="margin: 0cm 0cm 0;"><span style="mso-fareast-language: FR;">Dans le second chapitre, Luc Ferry s’emploie à définir le sens négatif de l’innovation et de son non sens. A rebours de l’idéal des Lumières pour qui le progrès tendait vers une fin positive, la course à l’innovation n’est que le processus même de tout entrepreneur dans une économie mondialisée. Le monde nous échappe : le sens de l’histoire, multifactoriel devient imprévisible, les Etats sont impuissants à choisir leur destin.</span></p>
<p style="margin: 0cm 0cm 0;"><span style="mso-fareast-language: FR;"> </span><span style="mso-fareast-language: FR;">Luc Ferry étend ensuite cette logique hors du champ économique, pour en montrer la valeur dans le domaine des mœurs ou de la politique. Est une innovation le « mariage gay », l’émancipation des femmes, les découvertes médicales majeures dans le domaine génétique. Son corollaire de destruction est le vieux monde, les valeurs bourgeoises, la structure familiale. </span></p>
<p style="margin: 0cm 0cm 0;"><span style="mso-fareast-language: FR;">Le couple innovation/destruction prend un sens particulier lorsqu’il s’agit du domaine médiatique et de l’information. Une brève chasse l’autre, ce que Luc Ferry nomme « la BFMisation du monde ». Ce phénomène n’est pas éphémère, il n’est pas accidentel, il est structurel. Il est le miroir d’une société globalisée qui crée tout en détruisant. Courant après la l’Audimat (mot auquel Luc Ferry ajoute une majuscule comme pour le diviniser), la télévision s’appuie sur quatre passions humaines : l’indignation, la jalousie, la peur et la colère. L’Etat délaisse ses citoyens, les citoyens se détournent du politique. La mode même n’est pas en reste. Balayant la saison d’été par la collection automne-hiver, elle manifeste l’absurdité d’un renouvellement perpétuel, créatif, mais qui n’a aucun sens.</span></p>
<p style="margin: 0cm 0cm 0; text-align: justify;"><span style="mso-fareast-language: FR;">Cette innovation destructrice engendre trois conséquences. La première, c’est la destruction de tout ce qui est séculaire : un roi, un pape, une religion, une famille, une nation. En détruisant les valeurs traditionnelles, on bouleverse une société, les traditions étant reléguées dans les musées, celui de la crêpe ou de la coiffe bretonne. Seconde conséquence : la rationalisation de la recherche de profit, par des lois, des stratégies, des superstructures. Troisième conséquence : la croissance. Innover pour vendre, vendre pour innover de nouveau. La logique de « l’hyperconsommation de masse » se situe dans l’oubli des traditions. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></p>
<p style="margin: 0cm 0cm 0; text-align: justify;"><span style="mso-fareast-language: FR;"> </span></p>
<p style="margin: 0cm 0cm 0; text-align: justify;"><img align="left" alt="Ferrari Dino accidentée, une innovation absurde ?" height="209" hspace="12" src="data:image/png;base64,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v:shapes="Image_x0020_3" width="215" /><span style="mso-fareast-language: FR;">La seconde grande partie du livre est consacré à un thème cher à l’auteur : l’art contemporain. Il y voit mieux qu’ailleurs à l’œuvre la logique qu’il entend analyser. L’art contemporain est par nature destructeur. Il insiste longuement sur un exemple : l’artiste Bertrand Lavier qui en 2013, à la Fiac, expose une Ferrari Dino toute cabossée sur un socle blanc. Pas de beauté, pas de travail, pas d’intelligence ni d’innovation dans cette œuvre qui pourtant trouve un acheteur à 250 000 dollars, ce qui aurait permis au même acheteur de s’acheter… cinq « Dino rutilantes » et en parfait état de marche. </span></p>
<p style="margin: 0cm 0cm 0; text-align: justify;"><span style="mso-fareast-language: FR;">Kandinsky expliquait que l’art moderne se définissait par sa capacité d’innovation et sa volonté de s’affranchir de toute règle, de tout passé, de toute contrainte. La faute la plus impardonnable en matière d’art serait alors l’imitation du passé. Ne s’appuyant sur rien, il est amené à faire disparaitre ce qu’il est amené à produire. L’art est un éternel présent, comme celui de l’information, de la consommation et de l’individualisme. </span></p>
<p style="margin: 0cm 0cm 0; text-align: justify;"><span style="mso-fareast-language: FR;">Qui crée ? Qui achète ? L’artiste est le bohème et l’acheteur est le bourgeois. Voici l’oxymore que Luc Ferry met en parallèle de son « innovation destructrice » : une alliance improbable voire impossible entre l’artiste bohème qui déteste tout ce qui est bourgeoisie et le bourgeois qui ne déteste rien tant que la gauche archaïque. Voici l’alliance qui rend possible l’innovation destructrice.</span></p>
<p style="margin: 0cm 0cm 0; text-align: justify;"><span style="mso-fareast-language: FR;">D’une part l’artiste va s’embourgeoiser. D’autre part, le bourgeois va s’encanailler. L’artiste d’abord. La vie de bohème a ses contraintes, la vie bourgeoise est tout de même plus confortable. On recherche alors le succès et la notoriété. Le bourgeois ensuite. Recherchant le profit et en vendant des téléphones portables, il participe de la destruction des valeurs auxquelles pourtant il tient. Son obsession est que chaque individu devienne un consommateur compulsif. Le modèle sur lequel sa vie est fondée a été rendue possible par la destruction des valeurs opérée par les bohèmes. </span></p>
<p style="margin: 0cm 0cm 0; text-align: justify;"> </p>
<p style="margin: 0cm 0cm 0; text-align: justify;"><span style="mso-fareast-language: FR;">Que faire ? Peut-on envisager un progrès non destructeur ? Comment réinventer un art, un monde, des valeurs qui aient du sens ? Luc Ferry nous invite, non à penser par delà le bien et le mal, mais « par delà le pessimisme et l’optimisme », et nous propose… l’Union européenne. « C’est par le détour de l’Europe qu’il nous faut désormais passer pour retrouver des marges de manœuvres », p.106. Constatant la déliquescence de tout, culture, éducation, valeurs, Luc Ferry se veut optimiste. Mais il semble qu’il ne le soit qu’en mots, et que le fait d’écrire la nécessité de l’optimisme, sans nous en faire voir à aucun moment la couleur, ressemble un peu à une tentative d’auto-persuasion. </span></p>
<p style="margin: 0cm 0cm 0;"><span style="mso-fareast-language: FR;"> </span></p>
<p style="margin: 0cm 0cm 0;"><span style="mso-fareast-language: FR;"><span style="mso-tab-count: 3;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Alexandra Barral</span></p>
<p style="margin: 0cm 0cm 0;"><span style="mso-fareast-language: FR;"> </span></p>
<p style="margin: 0cm 0cm 0;"><span style="mso-fareast-language: FR;"> </span></p>
<p style="margin: 0cm 0cm 0;"><span style="mso-fareast-language: FR;"> </span></p>
<p style="margin: 0cm 0cm 0;"><span style="mso-fareast-language: FR;"> </span></p>
<p style="margin: 0cm 0cm 0;"><span style="mso-fareast-language: FR;"> </span></p>
<p style="margin: 0cm 0cm 0;"> </p>
<p> </p>Ensemble, pour une éthique de la coopération, Richard Sennett, Albin Michel, 2014. Lu par Agathe Arnoldurn:md5:65068df5f939f2a34ad264ba4f5a587e2016-02-06T16:41:00+01:002016-02-06T16:41:00+01:00Michel CardinÉthiqueanthropologiecoopérationsociabilitétechnique<!--[if gte mso 9]><xml>
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<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">Chers lecteurs, chères lectrices, </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US"> </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">Les recensions paraissent et disparaissent très
vite ; il est ainsi fort possible que certaines vous aient échappé en
dépit de l'intérêt qu'elles présentaient pour vous. Nous avons donc décidé de
leur donner, à elles comme à vous, une seconde chance. Nous avons réparti en
cinq champs philosophiques, les recensions : philosophie antique,
philosophie morale, philosophie esthétique, philosophie des sciences et
philosophique politiques. Pendant cinq semaines correspondant à ces champs,
nous publierons l'index thématique des recensions publiées cette année et
proposerons chaque jour une recension à la relecture. Au terme de ce temps de
reprise, nous reprendrons à notre rythme habituel la publication de nouvelles
recensions. </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US"> </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">En vous souhaitant de bonnes lectures, recevez nos
très cordiales salutations, </span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">L'équipe de l'Oeil de Minerve</span></p>
<!--EndFragment--><p class="MsoNormal"><a href="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/index.php/post/31/01/2016/S%C3%A9lection-de-recensions-de-philosophie-morale">Recensions de philosophie morale</a>.</p>
<p class="MsoNormal"><a href="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/index.php/post/22/01/2016/recensions-janvier">Index des recensions de philosophie antique</a>.</p>
<p><span style="font-family:"Times New Roman","serif"">Le propos d’<em style="mso-bidi-font-style:
normal">Ensemble</em> n’est pas seulement sociologique et historique, mais se
veut également anthropologique et philosophique. Richard Sennett y interroge
les différentes modalités de la coopération entre les hommes, partant du
postulat qu’elle est une potentialité qui a besoin de rituels pour se déployer
et pour contrer la tendance adverse à la compétition. </span></p> <p><!--[if gte mso 9]><xml>
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<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span style="font-family:"Times New Roman","serif"">Dans le cadre d’une trilogie
consacrée à l’<em style="mso-bidi-font-style:normal">homo faber</em>, la
recherche se concentre sur le travail pratique, non pas pour faire une fin en
soi du relevé historique des nombreuses modalités d’actions collectives (qui
constitue la première partie de l’ouvrage), mais parce que semblent se jouer
dans l’activité technique des rapports de coopération et d’interaction entre
les individus et leurs talents propres qui pourront valoir comme manifestation
paradigmatique de la coopération sociale au sens large. En ce sens <em style="mso-bidi-font-style:normal">Ensemble</em> incarne également un effort
critique de relativisation d’un modèle social dominant<span style="mso-spacerun:yes"> </span>fondé sur la concurrence, où l’entente n’est
motivée que par l’idéologie identitaire et par la hantise de l’altérité.
Attentif non seulement à l’inefficacité mais aussi à l’illégitimité des
systèmes politiques et sociaux qui imposent d’en-haut la coopération et en
figent les modalités, le discours de Sennett n’a pas la prétention de proposer
de nouveau modèle de rapports politiques et sociaux, mais veut laisser entendre
qu’il y a des alternatives. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span style="font-family:"Times New Roman","serif"">La première partie est consacrée
au modelage politique de la coopération, sur l’ambiguïté de la solidarité et sur
la possibilité de la voir se déployer selon une modalité autre que celle du
« <em style="mso-bidi-font-style:normal">nous-contre-eux </em>». Sont
examinés d’un point de vue anthropologique les liens entre compétition et
coopération, et les différents types d’échanges et de relations que ceux-ci
induisent. L’auteur dresse également ici un historique de la prise en main
politique de la coopération.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span style="font-family:"Times New Roman","serif"">La deuxième partie se veut un
examen sociologique du relâchement de la coopération dans le présent, et va
chercher dans l’expérience individuelle de l’inégalité ce qui vient conditionner
la manière dont chacun investit l’expérience coopérative, mais aussi son aptitude
à se confronter à la complexité et à la différence.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span style="font-family:"Times New Roman","serif"">La troisième partie s’attèle à la
recherche des moyens de renforcer la coopération, cherchant dans le travail, dans
les compromis et ajustements réciproques qu’il exige, dans la « <em style="mso-bidi-font-style:normal">diplomatie quotidienne </em>», ce qui
permettrait de penser la vie sociale de manière plus générale. Il s’agit ainsi
pour Richard Sennett d’examiner notamment « <em style="mso-bidi-font-style:
normal">comment le travail de l’artisan face à la résistance physique éclaire
le défi que représentent les résistances et les différences sociales </em>»
(p.261), et pour ce faire d’évoquer les différents types de rapports sociaux,
formels ou informels (réunion, conversation, discussion, débat, injonctions
tacites…), et leur lien avec les différents types d’échanges évoqués plus haut,
notamment pour résoudre des conflits et provoquer la coopération.</span></p>
<em style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-family:"Times New Roman","serif"">Ensemble</span></em><span style="font-family:"Times New Roman","serif""> offre de multiples approches
disciplinaires du vivre-ensemble : psychologiques, éthologiques,
historiques, sociologiques… En ce sens, il sera une ressource intéressante pour
mettre en perspective les anthropologies classiques abordées notamment dans le
cadre des cours de philosophie politique, mais également pour contribuer au
traitement des notions comme les échanges, le travail et la technique. On
retiendra tout particulièrement trois passages de l’ouvrage : l’évocation que
fait Sennett d’une séance de répétition d’un orchestre, ainsi que celle d’une
photo de Frances Johnston représentant un groupe d’artisans en train de
construire ensemble un escalier, chacun étant à la fois concentré sur sa tâche
et en ce sens comme absent aux autres, et en même temps conscient de leur
présence, de leurs tâches respectives et de la dynamique commune qui les unit
les uns aux autres. Enfin, dans la description de la vie dans un atelier de
luthier, la mise en évidence du caractère informel et néanmoins ritualisé de la
coopération trouve ici son sens et sa pertinence ; l’attention portée aux
ajustements réciproques des gestes et des corps, qui se connaissent et
communiquent du fait d’un savoir commun qui n’a néanmoins rien de rationnel ni
de théorique, donne une dimension presque phénoménologique à ces moments de
l’étude.</span>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span style="font-family:"Times New Roman","serif"">Il reste que la volonté résolue du
propos d’échapper à toute normativité dogmatique donne lieu à un discours qui
pose des questions (quelles ont été les différentes tentatives de vie et de
travail collectifs ? quels sont les différents types d’échanges ?...)
sans vraiment formuler de problèmes, et sans proposer de prises conceptuelles. De
ce fait le propos semble un peu diffus, et repose parfois sur un jugement moral
non-explicité. A caractériser la coopération comme un art, l’argument finit par
mettre la réussite de celle-ci à la condition du charisme et d’une bonne nature
de l’individu. On pourra également éprouver quelque réticence quant à la
légitimité du modèle de la coopération pratique dans le travail pour penser le
vivre-ensemble en général, dans la mesure où cette transposition semble présupposer
que la communauté politique peut se ramener à une œuvre ou à un ouvrage
collectif. Faute d’une conceptualisation de l’intersubjectivité, la description
ici menée des dispositions psychologiques qui animent les êtres en relation
s’apparente parfois à une sorte de typologie de techniques comportementales
rappelant le management contemporain. En voulant proposer une alternative au
modèle social motivé par la concurrence et la compétition, mais en en reprenant
finalement les stratégies, le propos laisse sceptique quant à la possibilité
d’atteindre des fins plus légitimes en usant des mêmes moyens. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span style="font-family:"Times New Roman","serif""><span style="mso-spacerun:yes">
</span>Agathe Arnold</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span style="font-family:"Times New Roman","serif""> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span style="font-family:"Times New Roman","serif""><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span style="font-family:"Times New Roman","serif""><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span style="font-family:"Times New Roman","serif""><br /></span></p>
Stéphane Vial, L’être et l’écran. Comment le numérique change la perception, PUF, 2013, lu par Guillaume Lilleturn:md5:e9b36da00defa21775d1e84feddf4c792015-10-12T06:00:00+02:002015-10-12T06:00:00+02:00Baptiste KlockenbringPhilosophie généraleinternetnouvelles technologiesnumériqueontologieperceptionprogrèstechniqueécran<p><strong><img src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/septembre_2015/.61pmpqoD8WL._SX327_BO1_204_203_200__t.jpg" alt="" title="61pmpqoD8WL._SX327_BO1_204_203_200_.jpg, sept. 2015" style="float: left; margin: 0 1em 1em 0;" />Stéphane Vial, <em>L’être et l’écran. Comment le numérique change la perception</em>, PUF, 2013, lu par Guillaume Lillet.</strong></p>
<p><strong>Préface de Pierre Lévy – Critique et visionnaire : le double regards des sciences humaines.<br /></strong>Pierre Lévy montre dans cette préface que l’Internet n’est ni un acteur, car il n’agit pas, ni une source d’informations, car il est dépendant de ceux qui le nourrissent, ni un modèle, car rien ne nous oblige à nous y conformer. L’œil critique a pour fonction de dissoudre les idoles, explique Lévy, quand l’œil visionnaire s’attache à montrer en quoi ce nouvel univers de communication augmente notre capacité de manipulation symbolique. L’ouvrage de S. Vial présente la révolution numérique comme produisant un système organisateur de nos perceptions, de nos pensées et de nos relations. Nous devons nous emparer de ce changement et y voir se dessiner, selon Pierre Lévy, « un saut de réflexivité de l’intelligence collective ». Par la création du médium algorithmique, nous devrions d’abord viser une « révélation dans les sujets ». <br /><strong><br /></strong></p> <p>Introduction – De quoi la révolution numérique est-elle la révolution ?<br />L’auteur, qui n’hésite pas à parler de « nouvel esprit technologique », part du constat selon lequel une vie sur écran et une nouvelle culture se développent de façon exponentielle principalement depuis les années 1990. Nous avons affaire à une révolution numérique dont il s’agit de comprendre l’objet. Les dispositifs techniques sont des « théories matérialisées du réel » et produisent en ce sens une nouvelle sphère de réalité ; ce sont des « matrices ontophaniques ». Notre rapport au monde a toujours été technologiquement conditionné. Dès le début, l’ouvrage s’inscrit dans une terminologie phénoménologique. Il s’agit une nouvelle fois de lier la question de l’être et celle de la technique, qui existe aussi bien dans les objets que dans les sujets. L’auteur propose d’interroger ici l’être des êtres numériques et ce que devient notre être dans ce monde d’êtres numériques. Dans cette perspective, le livre introduit le concept d’ontophanie afin d’envisager le phénomène numérique, qui se donne au sujet par le biais d’interfaces multiples, « sous l’angle de la phénoménologie ».<br /><br />Chapitre 1 – La technique comme système<br />A partir de l’Histoire des techniques de B. Gille, l’auteur définit le système technique comme celui qui englobe et donne leur cohérence à trois niveaux : la structure technique (outil ou machine), l’ensemble technique (résultat de l’association de plusieurs techniques, comme le micro-processeur par exemple) et enfin la filière technique (industrie permettant la production de produits déterminés comme des vêtements ou des micro-ordinateurs). Un système technique est viable s’il est équilibré et constitue alors en partie l’identité d’une époque en tant que structure sociale ; cependant, contrairement à Gille qui pense que la technique fait système à toute époque, Ellul (Le système technicien) pense que la systématicité est l’apanage de la technique dans les sociétés contemporaines. Marx parlait du « fétichisme de la technique » et il s’agit alors de la repenser non comme système autonome inquiétant menant à une haine de la technique selon Jean-Pierre Séris (La technique), mais comme valeur culturelle, ce que nous enseigne le design. Dans cette optique, Simondon fait office de figure tutélaire puisqu’il est le premier à insister sur le fait que la technique est une culture et que les objets techniques sont dotés de significations. Le design, en tant qu’alliance de la technique et de l’art entre autres, va faciliter la réintégration de la technique dans la culture et le domaine du sens. Pour comprendre la réalité technologique, le philosophe doit alors s’ouvrir à une grande variété de discours (ingénieurs, industriels, designers, etc.). La technique peut être porteuse de valeurs, par exemple de partages communautaires et de contributions collectives comme l’a montré l’esprit de l’open source. A l’heure de la révolution numérique insiste l’auteur, le progrès technique est bel et bien porteur d’espoir. On ne peut plus considérer la technologie comme isolée : en elle convergent la technique, la science, l’industrie et le design, comme le montreront clairement les chapitres suivants. On assiste à l’émergence d’une nouvelle culture. Pourtant nous avons tendance, face au progrès technique, à nous sentir dépossédés bien plus que face à l’art par exemple. Il ne faut pourtant pas considérer la technique comme transcendante. Même si nous utilisons des objets techniques et des technologies sans les comprendre, il s’agit bien plutôt d’une émancipation : nous pouvons conduire une voiture sans savoir comment elle roule. L’auteur conclut en se situant dans la lignée de Gille pour qui l’objet, loin de nous échapper, est un objet à connaître. <br /><br />Chapitre 2 – Le système technique numérique<br />Pour comprendre la révolution numérique souligne S. Vial, il faut la replacer dans le mouvement d’ensemble de l’histoire des techniques dont elle est le point culminant puisqu’elle « réorganise l’ensemble de notre système technique ». Cette histoire, en Occident, est celle de la machinisation que l’on peut résumer en trois moments : la révolution pré-mécanique de la Renaissance, la révolution mécanisée de l’ère industrielle et la révolution numérique actuelle qui nous font passer d’une machinisation comprise comme mécanisation à une machinisation sous forme de numérisation. Une technique peut être considérée comme faisant système si on la voit partout. Ainsi, le fondement du nouveau système technique, c’est l’ordinateur, qualifié ici de « machine totale ». C’est lui qui donne sa cohérence au système technique numérique contemporain. Force est de constater que de plus en plus, nous déléguons aux machines : après avoir mécanisé le travail corporel, nous numérisons le travail mental. Comme le disait Steve Jobs, l’ordinateur est « l’équivalent de la bicyclette pour l’esprit ». L’innovation technique qui est au cœur du système, c’est la machinisation du calcul. Cette révolution ne peut qu’avoir, comme les précédentes, des conséquences sociales, sur le travail en particulier, sur nos vies en général. Pourtant, il est inéluctable que ce nouveau système technique domine. La numérisation, ou informatisation, est désormais au pouvoir car l’ordinateur s’impose à tous les niveaux du système technique. Il est donc invention et innovation. Et c’est parce qu’il peut être utilisé en réseau qu’il devient l’objet technique total évoqué plus haut. L’auteur conclut ce second chapitre en montrant que ce système technique relève d’une combinaison entre l’électronique, l’informatique et les réseaux ; l’Internet faisant rayonner « l’étoile centrale » qu’est l’ordinateur.<br />Chapitre 3 – Les structures techniques de la perception<br />Après s’être penché sur la révolution numérique et l’apparition du système technique numérique, l’auteur s’intéresse plus précisément dans le chapitre 3 aux révolutions phénoménologiques et aux structures techniques de la perception. Il s’agit de montrer comment l’apparition de nouveaux systèmes techniques modifie l’acte de percevoir, le rapport perceptif au monde, en affectant ce qu’il convient d’appeler notre culture perceptive, qu’il faut alors comprendre comme toujours historiquement datée et par conséquent versatile. L’ère numérique implique, comme les précédentes, de renégocier l’acte perceptif dans la mesure où nous n’avons pas d’habitudes perceptives concernant les objets numériques. Il faut donc repenser d’un point de vue philosophique, phénoménologique, la manière dont les êtres nous apparaissent. Cette révolution est également sociale puisqu’elle concerne une population large, contrairement à d’autres plus confidentielles (mécanique quantique, etc.). Ainsi « la technique est une structure de la perception » puisque c’est toujours en fonction d’une technique que le réel nous apparaît de telle ou telle manière. <br />En s’appuyant de façon convaincante sur un parallèle entre Bachelard et Benjamin, S. Vial montre que toute réalité consiste en une construction techniquement fondée. A Bachelard il emprunte le concept de phénoménotechnique faisant de la constructibilité technique « un critère d’existence phénoménale ». Autrement dit, un phénomène ne peut nous apparaître qu’en vertu d’une technique qui le construit, l’invente et devient par là même « matrice ontophanique » conditionnant a priori la manière dont ces phénomènes mondains nous apparaissent. Dès lors nous comprenons que puisqu’il existe différentes cultures, il existe une diversité de matrices, de moules phénoménologiques et autant de manières de « se-sentir-au-monde ». Il faut en déduire que le statut phénoménal du monde est variable. De même chez Benjamin, l’appareil, concept ici central, se définit comme machine ayant le pouvoir de faire apparaître la réalité et plus particulièrement son aura, comme producteur de réalité donc. Ainsi, plus largement, tout objet nous appareille au monde puisque c’est par les objets que le monde nous apparaît. L’auteur développe pour clore ce chapitre l’exemple éclairant de l’invention du téléphone et de ce qu’il nomme « l’ontophanie téléphonique ». L’acte perceptif nouveau qui se construit ici est se parler sans se voir, lequel modifie considérablement la relation à autrui, le contexte socioculturel, au travers d’une renégociation phénoménale. Chaque époque dispose ainsi d’un rapport au réel qui lui est propre en fonction du système technique dans lequel elle évolue.</p>
<p><br />Chapitre 4 – Vie et mort du virtuel<img src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/septembre_2015/.61pmpqoD8WL._SX327_BO1_204_203_200__m.jpg" alt="" title="61pmpqoD8WL._SX327_BO1_204_203_200_.jpg, sept. 2015" style="float: right; margin: 0 0 1em 1em;" /><br />Dans ce chapitre, S. Vial veut montrer que c’est à l’heure des technologies numériques que la relation entre la technique et le réel devient la plus complexe. Les technologies numériques sont celles qui ont le plus transformé « la manière dont les êtres et les choses nous apparaissent en tant que phénomènes » au point de causer, selon l’auteur, une sorte de traumatisme phénoménologique. Nous avons changé de monde et il faut donc comprendre l’être des phénomènes numériques ; ce que l’on a commencé à faire à partir du concept de « virtuel », issu de la métaphysique médiévale, qu’il s’agit ici de déconstruire. Le virtuel est une manière d’être réel sans être actuel, sans se manifester, à la façon de la dynamis (puissance) aristotélicienne ; mais c’est à partir du sens que prend ce terme dans le domaine de l’optique que la confusion est apparue : ici, « l’image réelle » que l’on peut percevoir et recueillir sur un écran s’oppose à « l’image virtuelle », artificielle car totalement dépendante de l’appareil qui la produit et hors duquel elle n’existe pas, si bien qu’on ne saurait la recueillir sur un écran. C’est, par exemple, l’image produite par une loupe ou un verre de lunettes. Le virtuel informatique s’inspire de ce dernier sens puisqu’il est aussi un artifice technique par lequel on simule « un comportement numérique indépendamment du support physique dont il dépend », comme dans le cas de la mémoire virtuelle par exemple. Il est ainsi de l’ordre du simulationnel, « résultat d’une manipulation programmable de l’information » et reste ipso facto parfaitement réel. C’est ainsi que l’apparition de l’interface graphique est fondamentale puisqu’elle nous fait passer d’un monde de calculs à un monde de simulations, de la programmation au virtuel, autrement dit à tout ce qui est « informatiquement simulé ». L’auteur poursuit logiquement par une critique de la nouvelle métaphysique de l’image qui a mené selon lui à situer le virtuel hors du réel, à opposer le virtuel au réel, passant à côté de la réalité spécifique du virtuel. Dans cette perspective il existe des environnements virtuels interactifs – logiciels de traitement de texte, tableurs, etc. – et des mondes virtuels tels que l’on peut en trouver dans les jeux vidéos réputés type Second life ou World of Warcraft, où l’utilisateur lui-même, par l’intermédiaire d’un personnage, devient une instance virtuelle. Dans notre culture de la simulation, selon une expression de Sherry Turkle dans son ouvrage Life on the screen, il s’agit de « prendre ce que je vois sur l’écran sous l’angle de l’interface ». Les interfaces se sont intégrées à notre expérience du monde et nous percevons ce qui s’y manifeste comme phénomènes du monde appartenant à l’espace du monde et non à un autre monde. Acheter en ligne ou dans une boutique est désormais équivalent du point de vue phénoménologique. <br /><br />Chapitre 5 – L’ontophanie numérique<br />L’auteur parle dès lors d’une violence phénoménologique qui expliquerait cette réaction première de rejet hors du réel. Les sens n’ont jamais été aussi trompeurs qu’avec ces phénomènes numériques qu’il convient de situer « entre l’être et l’écran ». Afin de les comprendre comme phénomènes du monde vécu, S. Vial propose de les considérer à travers onze catégories, onze concepts phénoménologiques : nouménalité, idéalité, interactivité, virtualité, versatilité, réticularité, reproductibilité instantanée, réversibilité, destructibilité, fluidité, ludogénéité.<br />A partir de la distinction faite par Gilles-Gaston Granger entre le probable, le possible et le virtuel dans l’ouvrage éponyme, l’auteur insiste sur le fait que le réel inclut nécessairement du virtuel et reprend la comparaison des phénomènes numériques avec ceux de la physique quantique, inaccessibles à notre perception. Ils sont alors des noumènes, c’est-à-dire des phénomènes qui ne se manifestent pas à notre perception immédiate mais seulement par la médiation de l’appareillage technique que sont les interfaces (graphiques, en ligne de commande, tangibles ou tactiles). Elles permettent de « phénoménaliser le noumène numérique », comme l’accélérateur de particules permet de rendre perceptible le noumène quantique. L’étant numérique naît dans ce système technique numérique en tant que noumène. <br />Il ne faut également jamais oublier que tout ce qui nous est donné à percevoir par les interfaces est avant tout un ensemble de lignes de codes, autrement dit d’êtres de raison, d’idéalités. Le phénomène numérique est programmable et les images relèvent avant tout d’un langage informatique. <br />Avec l’apparition des ordinateurs personnels (PC) on entre dans un monde d’interactivité puisque l’on se focalise sur l’expérience plus que sur l’objet, passant d’une culture purement technique à une « culture design ». On interagit avec l’ordinateur par le biais de supports matériels et la matière calculée réagit, renvoie toujours quelque chose. Une interface « contient une aptitude réactive intrinsèque », contrairement à l’écran de cinéma par exemple, qui n’est pas interactif. L’archétype de l’interactivité est de ce point de vue le jeu vidéo.<br />Ainsi le phénomène numérique est bien une simulation, bien que tout appareil numérique ne contienne pas de virtualité, mais nécessairement de l’interactivité ou de la programmabilité. <br />Le phénomène numérique est en outre versatile, ce qui signifie qu’il est instable et que le fameux bug lui est consubstantiel. Du point de vue existentiel, cela introduit dans notre expérience quotidienne une « phénoménalité de l’instable », le plantage.<br />L’auteur qualifie le phénomène numérique d’ « autrui-phanique » - comme nouvelle ontophanie d’autrui - au sens où le lien social est considérablement affecté, travaillé, enrichi, façonné par les interfaces et notamment les réseaux sociaux type Facebook, Twitter ou Linkedin. La relation à autrui a toujours été techniquement conditionnée en quoi il n’y a pas lieu d’opposer une sociabilité hors ligne et une sociabilité connectée. Il s’agit simplement d’une modalité supplémentaire du lien social, comme le furent le téléphone, le courrier, etc.<br />Une des caractéristiques essentielles du phénomène numérique est sa reproductibilité instantanée dans des proportions inédites. N’importe quel fichier numérique peut être en un seul clic copié un nombre de fois inouï, ce qui transforme évidemment notre expérience de la culture dans la mesure où tout ce qu’elle produit est immédiatement disponible. L’Ipod représente l’objet induisant une telle expérience de la « culture ubiquitaire ».<br />Ce qui transforme également notre rapport au monde de façon considérable, c’est la réversibilité du phénomène numérique. Il est possible de revenir en arrière et le monde physique dans lequel nous vivons n’est alors plus irréversible. Nous sommes ainsi confrontés à un nouvel apprentissage ontophanique qui sera progressivement intégré. Comme pour les autres, il ne faut pas y voir un danger et l’auteur insiste régulièrement sur la dimension éducative du phénomène numérique. Nous devons apprendre ces nouvelles expériences du monde.<br />S’il est réversible, le phénomène numérique n’en est pas moins destructible et peut être néantisé instantanément de manière irréversible, au point de remettre ici en question le fameux principe de Lavoisier selon S. Vial. <br />Ces dernières caractéristiques conduisent à la grande fluidité du phénomène numérique, lequel est qualifié de « thaumaturgique », presque miraculeux donc, tant ce que nous pouvons faire avec la matière calculée semble « facile et léger, immédiat et simple ». L’envoi de courriels nous le confirme tous les jours. Nous semblons comme libérés de la résistance des choses.<br />Enfin, last but not least, le phénomène numérique est jouable et cette ludogénéité est loin de ne concerner que les jeux vidéo qui en sont l’archétype. Tous les dispositifs numériques stimulent notre attitude ludique et nous donnent un certain plaisir, qu’il s’agisse de cliquer sur une icône, surligner un texte, tourner les pages d’un livre numérique ou bien évidemment jouer. Ce succès, chez les enfants particulièrement, est dû selon l’auteur au « pouvoir d’immersion de l’interactivité ».<br /><br />Chapitre 6 – Le design (numérique) de l’expérience<br />Le phénomène numérique nous conduit donc à développer des apprentissages perceptifs face à la nouvelle ontophanie du monde, engageant « une phénoménologie créative, qui résulte d’un processus de fabrication ». Il est question dans ce chapitre des concepteurs, des designers qui sont les véritables producteurs d’expériences-du-monde possibles et accessibles, qui créent des « sphères » pour le dire comme Sloterdijk ou des « mondes propres » (von Uexküll). Tout ce que met en forme la « culture matérielle » façonne notre expérience du monde, et particulièrement le design qui produit des objets intentionnellement factitifs. Tout objet ne relève donc pas du design si l’on comprend ce dernier comme l’intention de produire « un effet d’expérience », « une expérience-à-vivre » qualitative, une projection ontophanique. Le design numérique peut être défini comme « une activité créatrice d’ontophanie numérique » constituant l’environnement perceptif numérique. Dès lors il faut en distinguer deux usages. Dans le premier, on trouve du numérique dans le procédé mais pas dans le produit, quand on utilise un logiciel de dessin en 3D pour concevoir un casque à vélo par exemple, qui sera ensuite fabriqué en série. Dans le second, il y a du numérique dans le procédé et dans le produit, comme dans la création d’un site web ou d’un jeu vidéo. Le résultat est donc fait de « matière calculée » même si elle ne constitue pas la finalité du projet qui nous donne tout autre chose à percevoir et à expérimenter. En conclusion de ce chapitre, l’auteur s’intéresse à ce trait caractéristique de notre expérience du monde contemporaine, induite par l’ontophanie numérique, à savoir l’immersion, que le geek pousse à son paroxysme. Or ce mode d’existence ne saurait remplacer les précédents ; il ne fait que s’y ajouter et n’a de sens que s’il « enrichit notre expérience-du-monde possible ». L’auteur se garde bien de faire l’apologie d’une vie réduite à l’état immersif et nécessairement appauvrissante. Cependant nous ne pouvons rejeter totalement l’immersion ; ce serait une gageure puisque « toute ontophanie du monde est une ontophanie technique » et nous retomberions inévitablement dans une autre ontophanie technique. On ne peut y échapper, d’où la grande responsabilité du design numérique qui doit nous amener à mieux vivre dans l’ontophanie numérique et se doit de considérer la dimension hybride de notre expérience du monde. <br /><br />Conclusion<br />Avec l’apparition de cette ontophanie numérique, nous avons donc avant tout affaire à une révolution phénoménologique, concernant les sujets plus que les objets. Nous devons intégrer l’idée que nous vivons aussi bien parmi les sujets que parmi les objets et que nous sommes en permanence en train d’agencer notre monde propre, notre sphère d’existence dont la qualité ne relève pas uniquement de notre rapport à autrui mais également de notre relation aux objets. De ce point de vue, ils n’ont pas tous la même « aura phénoménologique », le même degré d’intensité perceptive. Or « les expériences du monde induites par l’ontophanie numérique possèdent (…) un assez bas degré d’aura phénoménologique ». Le lien sociologiquement faible de l’amitié sur Facebook est bien en-dessous de celui produit par le face-à-face par exemple. Il y a des expériences de sujets et d’objets dont l’aura phénoménologique est encore bien supérieure à celle des interfaces.<br />Suivent une bibliographie très complète et deux index détaillés (noms et mots).</p>
<p> Guillaume Lillet.</p>Stéphane Vial, L’être et l’écran. Comment le numérique change la perception, Puf, lu par Guillaume Lilleturn:md5:06772ae62533ed6fb36d5088365cb1e92015-06-22T06:00:00+02:002015-06-22T06:00:00+02:00Baptiste KlockenbringÉpistémologieInformatiqueInternetontophaniePhénoménologieRéseautechnique<p><strong>Stéphane Vial, <em>L’être et l’écran. Comment le numérique change la perception</em>, Puf, 2013.</strong></p>
<p style="margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY"><strong>Préface de Pierre
Lévy – Critique et visionnaire : le double regards des
sciences humaines.</strong></p>
<p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">Pierre
Lévy montre dans cette préface que l’Internet n’est ni un
acteur, car il n’agit pas, ni une source d’informations, car il
est dépendant de ceux qui le nourrissent, ni un modèle, car rien ne
nous oblige à nous y conformer. L’œil critique a pour fonction de
dissoudre les idoles, explique Lévy, quand l’œil visionnaire
s’attache à montrer en quoi ce nouvel univers de communication
augmente notre capacité de manipulation symbolique. L’ouvrage de
S. Vial présente la révolution numérique comme produisant un
système organisateur de nos perceptions, de nos pensées et de nos
relations. Nous devons nous emparer de ce changement et y voir se
dessiner, selon Pierre Lévy, « un saut de réflexivité de
l’intelligence collective ». Par la création du médium
algorithmique, nous devrions d’abord viser une « révélation
dans les sujets ».
</p> <p style="margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY"><strong>Introduction – De
quoi la révolution numérique est-elle la révolution ?</strong></p>
<p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">L’auteur,
qui n’hésite pas à parler de « nouvel esprit
technologique », part du constat selon lequel une vie sur écran
et une nouvelle culture se développent de façon exponentielle
principalement depuis les années 1990. Nous avons affaire à une
révolution numérique dont il s’agit de comprendre l’objet. Les
dispositifs techniques sont des « théories matérialisées du
réel » et produisent en ce sens une nouvelle sphère de
réalité ; ce sont des « matrices ontophaniques ».
Notre rapport au monde a toujours été technologiquement
conditionné. Dès le début, l’ouvrage s’inscrit dans une
terminologie phénoménologique. Il s’agit une nouvelle fois de
lier la question de l’être et celle de la technique, qui existe
aussi bien dans les objets que dans les sujets. L’auteur propose
d’interroger ici l’être des êtres numériques et ce que devient
notre être dans ce monde d’êtres numériques. Dans cette
perspective, le livre introduit le concept d’<em>ontophanie</em> afin
d’envisager le phénomène numérique, qui se donne au sujet par le
biais d’interfaces multiples, « sous l’angle de la
phénoménologie ».</p>
<p style="margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY"><strong>Chapitre 1 – La
technique comme système</strong></p>
<p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">A
partir de l’<em>Histoire des techniques </em>de B. Gille, l’auteur
définit le système technique comme celui qui englobe et donne leur
cohérence à trois niveaux : la structure technique (outil ou
machine), l’ensemble technique (résultat de l’association de
plusieurs techniques, comme le micro-processeur par exemple) et enfin
la filière technique (industrie permettant la production de produits
déterminés comme des vêtements ou des micro-ordinateurs). Un
système technique est viable s’il est équilibré et constitue
alors en partie l’identité d’une époque en tant que structure
sociale ; cependant, contrairement à Gille qui pense que la
technique fait système à toute époque, Ellul (<em>Le système
technicien</em>) pense que la systématicité est l’apanage de la
technique dans les sociétés contemporaines. Marx parlait du
« fétichisme de la technique » et il s’agit alors de
la repenser non comme système autonome inquiétant menant à une
haine de la technique selon Jean-Pierre Séris (<em>La technique</em>),
mais comme valeur culturelle, ce que nous enseigne le design. Dans
cette optique, Simondon fait office de figure tutélaire puisqu’il
est le premier à insister sur le fait que la technique est une
culture et que les objets techniques sont dotés de significations.
Le design, en tant qu’alliance de la technique et de l’art entre
autres, va faciliter la réintégration de la technique dans la
culture et le domaine du sens. Pour comprendre la réalité
technologique, le philosophe doit alors s’ouvrir à une grande
variété de discours (ingénieurs, industriels, designers, etc.). La
technique peut être porteuse de valeurs, par exemple de partages
communautaires et de contributions collectives comme l’a montré
l’esprit de l’<em>open source</em>. A l’heure de la révolution
numérique insiste l’auteur, le progrès technique est bel et bien
porteur d’espoir. On ne peut plus considérer la technologie comme
isolée : en elle convergent la technique, la science,
l’industrie et le design, comme le montreront clairement les
chapitres suivants. On assiste à l’émergence d’une nouvelle
culture. Pourtant nous avons tendance, face au progrès technique, à
nous sentir dépossédés bien plus que face à l’art par exemple.
Il ne faut pourtant pas considérer la technique comme transcendante.
Même si nous utilisons des objets techniques et des technologies
sans les comprendre, il s’agit bien plutôt d’une émancipation :
nous pouvons conduire une voiture sans savoir comment elle roule.
L’auteur conclut en se situant dans la lignée de Gille pour qui
l’objet, loin de nous échapper, est un objet à connaître.
</p>
<p style="margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY"><strong>Chapitre 2 – Le
système technique numérique</strong></p>
<p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">Pour
comprendre la révolution numérique souligne S. Vial, il faut la
replacer dans le mouvement d’ensemble de l’histoire des
techniques dont elle est le point culminant puisqu’elle
« réorganise l’ensemble de notre système technique ».
Cette histoire, en Occident, est celle de la machinisation que l’on
peut résumer en trois moments : la révolution pré-mécanique
de la Renaissance, la révolution mécanisée de l’ère
industrielle et la révolution numérique actuelle qui nous font
passer d’une machinisation comprise comme mécanisation à une
machinisation sous forme de numérisation. Une technique peut être
considérée comme faisant système si on la voit partout. Ainsi, le
fondement du nouveau système technique, c’est l’ordinateur,
qualifié ici de « machine totale ». C’est lui qui
donne sa cohérence au système technique numérique contemporain.
Force est de constater que de plus en plus, nous déléguons aux
machines : après avoir mécanisé le travail corporel, nous
numérisons le travail mental. Comme le disait Steve Jobs,
l’ordinateur est « l’équivalent de la bicyclette pour
l’esprit ». L’innovation technique qui est au cœur du
système, c’est la machinisation du calcul. Cette révolution ne
peut qu’avoir, comme les précédentes, des conséquences sociales,
sur le travail en particulier, sur nos vies en général. Pourtant,
il est inéluctable que ce nouveau système technique domine. La
<em>numérisation, </em>ou <em>informatisation,</em> est désormais au
pouvoir car l’ordinateur s’impose à tous les niveaux du système
technique. Il est donc invention et innovation. Et c’est parce
qu’il peut être utilisé en réseau qu’il devient l’objet
technique total évoqué plus haut. L’auteur conclut ce second
chapitre en montrant que ce système technique relève d’une
combinaison entre l’électronique, l’informatique et les
réseaux ; l’Internet faisant rayonner « l’étoile
centrale » qu’est l’ordinateur.</p>
<p style="margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY"><strong>Chapitre 3 – Les
structures techniques de la perception</strong></p>
<p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">Après
s’être penché sur la révolution numérique et l’apparition du
système technique numérique, l’auteur s’intéresse plus
précisément dans le chapitre 3 aux révolutions phénoménologiques
et aux structures techniques de la perception. Il s’agit de montrer
comment l’apparition de nouveaux systèmes techniques modifie
l’acte de percevoir, le rapport perceptif au monde, en affectant ce
qu’il convient d’appeler notre culture perceptive, qu’il faut
alors comprendre comme toujours historiquement datée et par
conséquent versatile. L’ère numérique implique, comme les
précédentes, de renégocier l’acte perceptif dans la mesure où
nous n’avons pas d’habitudes perceptives concernant les objets
numériques. Il faut donc repenser d’un point de vue philosophique,
phénoménologique, la manière dont les êtres nous apparaissent.
Cette révolution est également sociale puisqu’elle concerne une
population large, contrairement à d’autres plus confidentielles
(mécanique quantique, etc.). Ainsi « la technique est une
structure de la perception » puisque c’est toujours en
fonction d’une technique que le réel nous apparaît de telle ou
telle manière.
</p>
<p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">En
s’appuyant de façon convaincante sur un parallèle entre Bachelard
et Benjamin, S. Vial montre que toute réalité consiste en une
construction techniquement fondée. A Bachelard il emprunte le
concept de <em>phénoménotechnique</em> faisant de la constructibilité
technique « un critère d’existence phénoménale ».
Autrement dit, un phénomène ne peut nous apparaître qu’en vertu
d’une technique qui le construit, l’invente et devient par là
même « matrice ontophanique » conditionnant a priori la
manière dont ces phénomènes mondains nous apparaissent. Dès lors
nous comprenons que puisqu’il existe différentes cultures, il
existe une diversité de matrices, de moules phénoménologiques et
autant de manières de « se-sentir-au-monde ». Il faut en
déduire que le statut phénoménal du monde est variable. De même
chez Benjamin, l’appareil, concept ici central, se définit comme
machine ayant le pouvoir de faire apparaître la réalité et plus
particulièrement son aura, comme producteur de réalité donc.
Ainsi, plus largement, tout objet nous appareille au monde puisque
c’est par les objets que le monde nous apparaît. L’auteur
développe pour clore ce chapitre l’exemple éclairant de
l’invention du téléphone et de ce qu’il nomme « l’ontophanie
téléphonique ». L’acte perceptif nouveau qui se construit
ici est <em>se parler sans se voir</em>, lequel modifie
considérablement la relation à autrui, le contexte socioculturel,
au travers d’une renégociation phénoménale. Chaque époque
dispose ainsi d’un rapport au réel qui lui est propre en fonction
du système technique dans lequel elle évolue.</p>
<p style="margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY"><strong>Chapitre 4 – Vie et
mort du virtuel</strong></p>
<p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">Dans
ce chapitre, S. Vial veut montrer que c’est à l’heure des
technologies numériques que la relation entre la technique et le
réel devient la plus complexe. Les technologies numériques sont
celles qui ont le plus transformé « la manière dont les êtres
et les choses nous apparaissent en tant que phénomènes » au
point de causer, selon l’auteur, une sorte de traumatisme
phénoménologique. Nous avons changé de monde et il faut donc
comprendre l’être des phénomènes numériques ; ce que l’on
a commencé à faire à partir du concept de « virtuel »,
issu de la métaphysique médiévale, qu’il s’agit ici de
déconstruire. Le virtuel est une manière d’être réel sans être
actuel, sans se manifester, à la façon de la <em>dynamis </em>(puissance)
aristotélicienne ; mais c’est à partir du sens que prend ce
terme dans le domaine de l’optique que la confusion est apparue :
ici, « l’image réelle » que l’on peut percevoir et
recueillir sur un écran s’oppose à « l’image virtuelle »,
artificielle car totalement dépendante de l’appareil qui la
produit et hors duquel elle n’existe pas, si bien qu’on ne
saurait la recueillir sur un écran. C’est, par exemple, l’image
produite par une loupe ou un verre de lunettes. Le virtuel
informatique s’inspire de ce dernier sens puisqu’il est aussi un
artifice technique par lequel on simule « un comportement
numérique indépendamment du support physique dont il dépend »,
comme dans le cas de la mémoire virtuelle par exemple. Il est ainsi
de l’ordre du <em>simulationnel</em>, « résultat d’une
manipulation programmable de l’information » et reste <em>ipso
facto</em> parfaitement réel. C’est ainsi que l’apparition de
l’interface graphique est fondamentale puisqu’elle nous fait
passer d’un monde de calculs à un monde de simulations, de la
programmation au virtuel, autrement dit à tout ce qui est
« informatiquement simulé ». L’auteur poursuit
logiquement par une critique de la nouvelle métaphysique de l’image
qui a mené selon lui à situer le virtuel hors du réel, à opposer
le virtuel au réel, passant à côté de la réalité spécifique du
virtuel. Dans cette perspective il existe des environnements virtuels
interactifs – logiciels de traitement de texte, tableurs, etc. –
et des mondes virtuels tels que l’on peut en trouver dans les jeux
vidéos réputés type <em>Second life</em> ou <em>World of Warcraft</em>,
où l’utilisateur lui-même, par l’intermédiaire d’un
personnage, devient une instance virtuelle. Dans notre culture de la
simulation, selon une expression de Sherry Turkle dans son ouvrage
<em>Life on the screen</em>, il s’agit de « prendre ce que je
vois sur l’écran sous l’angle de l’interface ». Les
interfaces se sont intégrées à notre expérience du monde et nous
percevons ce qui s’y manifeste comme phénomènes du monde
appartenant à <em>l’espace du monde</em> et non à un autre monde.
Acheter en ligne ou dans une boutique est désormais équivalent du
point de vue phénoménologique.
</p>
<p style="margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY"><strong>Chapitre 5 –
L’ontophanie numérique</strong></p>
<p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">L’auteur
parle dès lors d’une violence phénoménologique qui expliquerait
cette réaction première de rejet hors du réel. Les sens n’ont
jamais été aussi trompeurs qu’avec ces phénomènes numériques
qu’il convient de situer « entre l’être et l’écran ».
Afin de les comprendre comme phénomènes du monde vécu, S. Vial
propose de les considérer à travers onze catégories, onze concepts
phénoménologiques : nouménalité, idéalité, interactivité,
virtualité, versatilité, réticularité, reproductibilité
instantanée, réversibilité, destructibilité, fluidité,
ludogénéité.</p>
<p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">A
partir de la distinction faite par Gilles-Gaston Granger entre le
probable, le possible et le virtuel dans l’ouvrage éponyme,
l’auteur insiste sur le fait que le réel inclut nécessairement du
virtuel et reprend la comparaison des phénomènes numériques avec
ceux de la physique quantique, inaccessibles à notre perception.
Ils sont alors des noumènes, c’est-à-dire des phénomènes qui ne
se manifestent pas à notre perception immédiate mais seulement par
la médiation de l’appareillage technique que sont les interfaces
(graphiques, en ligne de commande, tangibles ou tactiles). Elles
permettent de « phénoménaliser le noumène numérique »,
comme l’accélérateur de particules permet de rendre perceptible
le noumène quantique. L’étant numérique naît dans ce système
technique numérique en tant que noumène.
</p>
<p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">Il
ne faut également jamais oublier que tout ce qui nous est donné à
percevoir par les interfaces est avant tout un ensemble de lignes de
codes, autrement dit d’êtres de raison, d’idéalités. Le
phénomène numérique est programmable et les images relèvent avant
tout d’un langage informatique.
</p>
<p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">Avec
l’apparition des ordinateurs personnels (PC) on entre dans un monde
d’interactivité puisque l’on se focalise sur l’expérience
plus que sur l’objet, passant d’une culture purement technique à
une « culture design ». On interagit avec l’ordinateur
par le biais de supports matériels et la matière calculée réagit,
renvoie toujours quelque chose. Une interface « contient une
aptitude réactive intrinsèque », contrairement à l’écran
de cinéma par exemple, qui n’est pas interactif. L’archétype de
l’interactivité est de ce point de vue le jeu vidéo.</p>
<p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">Ainsi
le phénomène numérique est bien une simulation, bien que tout
appareil numérique ne contienne pas de virtualité, mais
nécessairement de l’interactivité ou de la programmabilité.
</p>
<p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">Le
phénomène numérique est en outre versatile, ce qui signifie qu’il
est instable et que le fameux <em>bug </em>lui est consubstantiel. Du
point de vue existentiel, cela introduit dans notre expérience
quotidienne une « phénoménalité de l’instable », le
plantage.</p>
<p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">L’auteur
qualifie le phénomène numérique d’ « autrui-phanique »
- comme nouvelle ontophanie d’autrui - au sens où le lien social
est considérablement affecté, travaillé, enrichi, façonné par
les interfaces et notamment les réseaux sociaux type Facebook,
Twitter ou Linkedin. La relation à autrui a toujours été
techniquement conditionnée en quoi il n’y a pas lieu d’opposer
une sociabilité hors ligne et une sociabilité connectée. Il s’agit
simplement d’une modalité supplémentaire du lien social, comme le
furent le téléphone, le courrier, etc.</p>
<p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">Une
des caractéristiques essentielles du phénomène numérique est sa
reproductibilité instantanée dans des proportions inédites.
N’importe quel fichier numérique peut être en un seul clic copié
un nombre de fois inouï, ce qui transforme évidemment notre
expérience de la culture dans la mesure où tout ce qu’elle
produit est immédiatement disponible. L’Ipod représente l’objet
induisant une telle expérience de la « culture ubiquitaire ».</p>
<p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">Ce
qui transforme également notre rapport au monde de façon
considérable, c’est la réversibilité du phénomène numérique.
Il est possible de revenir en arrière et le monde physique dans
lequel nous vivons n’est alors plus irréversible. Nous sommes
ainsi confrontés à un nouvel apprentissage ontophanique qui sera
progressivement intégré. Comme pour les autres, il ne faut pas y
voir un danger et l’auteur insiste régulièrement sur la dimension
éducative du phénomène numérique. Nous devons apprendre ces
nouvelles expériences du monde.</p>
<p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">S’il
est réversible, le phénomène numérique n’en est pas moins
destructible et peut être néantisé instantanément de manière
irréversible, au point de remettre ici en question le fameux
principe de Lavoisier selon S. Vial.
</p>
<p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">Ces
dernières caractéristiques conduisent à la grande fluidité du
phénomène numérique, lequel est qualifié de « thaumaturgique »,
presque miraculeux donc, tant ce que nous pouvons faire avec la
matière calculée semble « facile et léger, immédiat et
simple ». L’envoi de courriels nous le confirme tous les
jours. Nous semblons comme libérés de la résistance des choses.</p>
<p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">Enfin,
<em>last but not least</em>, le phénomène numérique est jouable et
cette ludogénéité est loin de ne concerner que les jeux vidéo qui
en sont l’archétype. Tous les dispositifs numériques stimulent
notre attitude ludique et nous donnent un certain plaisir, qu’il
s’agisse de cliquer sur une icône, surligner un texte, tourner les
pages d’un livre numérique ou bien évidemment jouer. Ce succès,
chez les enfants particulièrement, est dû selon l’auteur au
« pouvoir d’immersion de l’interactivité ».</p>
<p style="margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY"><strong>Chapitre 6 – Le
design (numérique) de l’expérience</strong></p>
<p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">Le
phénomène numérique nous conduit donc à développer des
apprentissages perceptifs face à la nouvelle ontophanie du monde,
engageant « une phénoménologie créative, qui résulte d’un
processus de fabrication ». Il est question dans ce chapitre
des concepteurs, des designers qui sont les véritables producteurs
d’expériences-du-monde possibles et accessibles, qui créent des
« sphères » pour le dire comme Sloterdijk ou des
« mondes propres » (von Uexküll). Tout ce que met en
forme la « culture matérielle » façonne notre
expérience du monde, et particulièrement le design qui produit des
objets intentionnellement factitifs. Tout objet ne relève donc pas
du design si l’on comprend ce dernier comme l’intention de
produire « un effet d’expérience », « une
expérience-à-vivre » qualitative, une projection
ontophanique. Le design numérique peut être défini comme « une
activité créatrice d’ontophanie numérique » constituant
l’environnement perceptif numérique. Dès lors il faut en
distinguer deux usages. Dans le premier, on trouve du numérique dans
le procédé mais pas dans le produit, quand on utilise un logiciel
de dessin en 3D pour concevoir un casque à vélo par exemple, qui
sera ensuite fabriqué en série. Dans le second, il y a du numérique
dans le procédé et dans le produit, comme dans la création d’un
site web ou d’un jeu vidéo. Le résultat est donc fait de
« matière calculée » même si elle ne constitue pas la
finalité du projet qui nous donne tout autre chose à percevoir et à
expérimenter. En conclusion de ce chapitre, l’auteur s’intéresse
à ce trait caractéristique de notre expérience du monde
contemporaine, induite par l’ontophanie numérique, à savoir
l’immersion, que le <em>geek</em> pousse à son paroxysme. Or ce mode
d’existence ne saurait remplacer les précédents ; il ne fait
que s’y ajouter et n’a de sens que s’il « enrichit notre
expérience-du-monde possible ». L’auteur se garde bien de
faire l’apologie d’une vie réduite à l’état immersif et
nécessairement appauvrissante. Cependant nous ne pouvons rejeter
totalement l’immersion ; ce serait une gageure puisque « toute
ontophanie du monde est une ontophanie technique » et nous
retomberions inévitablement dans une autre ontophanie technique. On
ne peut y échapper, d’où la grande responsabilité du design
numérique qui doit nous amener à mieux vivre dans l’ontophanie
numérique et se doit de considérer la dimension hybride de notre
expérience du monde.
</p>
<p style="margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY"><strong>Conclusion</strong></p>
<p style="text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">Avec
l’apparition de cette ontophanie numérique, nous avons donc avant
tout affaire à une révolution phénoménologique, concernant les
sujets plus que les objets. Nous devons intégrer l’idée que nous
vivons aussi bien parmi les sujets que parmi les objets et que nous
sommes en permanence en train d’agencer notre monde propre, notre
sphère d’existence dont la qualité ne relève pas uniquement de
notre rapport à autrui mais également de notre relation aux objets.
De ce point de vue, ils n’ont pas tous la même « aura
phénoménologique », le même degré d’intensité
perceptive. Or « les expériences du monde induites par
l’ontophanie numérique possèdent (…) un assez bas degré d’aura
phénoménologique ». Le lien sociologiquement faible de
l’amitié sur Facebook est bien en dessous de celui produit par le
face-à-face par exemple. Il y a des expériences de sujets et
d’objets dont l’aura phénoménologique est encore bien
supérieure à celle des interfaces.</p>
<p style="margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">Suivent une bibliographie
très complète et deux index détaillés (noms et mots).</p>
<p style="margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY"> Guillaume Lillet.</p>La violence de l’humanisme. Pourquoi nous faut-il persécuter les animaux ?, Patrice Rouget, Calmann-Lévy, 2014. Lu par Anaïs Bourgeoisurn:md5:3ba6ec576fd593fe2b3ee8a45e284a3e2015-02-11T06:00:00+01:002015-02-11T21:39:49+01:00Romain CoudercPhilosophie généraleanimalHumanismesujettechniqueviolence<p style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><strong><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:
"Arial Unicode MS"">Les tourments que l’homme fait endurer aux animaux par ses
pratiques d’exploitation sont évoqués par P. Rouget (« enfer
permanent », p. 128) pour faire surgir de façon radicale la nécessité
idéologique qui les sous-tend (« pourquoi nous <em>faut</em>-il persécuter
les animaux ? »). Le besoin de séparation jugé essentiel par l'homme
qui s'autodécrète supérieur au reste de la nature s'accomplit dans l'humanisme
métaphysique. Les animaux deviennent <em>ipso facto</em> les victimes
impuissantes de ce coup de force ; en effet, pour asseoir cette prétendue
supériorité ontologique, il faut accuser la différence en les niant en tant que
sujets et en les réduisant à leur utilité pour l'homme.</span></strong></p> <p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">L'humanisme métaphysique et le
processus industriel, structurellement articulés, se renforcent mutuellement
pour entériner chacun dans leur ordre (conceptuel, idéologique pour le premier
et réel, fonctionnel pour le second) cette rupture avec la nature.
P. Rouget étudie successivement l'humanisme métaphysique, justification
idéologique de l'exploitation et le processus industriel, son bras armé qui la
traduit en actes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS""> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Première partie : la
séparation qualitative</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS""> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">L’animal (le mot)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">La description biologique</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">La description métaphysique</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Le dualisme</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Postérité (et prospérité) de la
cosmologie ternaire</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">L’humanisme métaphysique</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Écueils, l’envers de l’humanisme
métaphysique</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Le propre</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">La rhétorique, l’idéologie</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">L’hubris</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS""> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Deuxième partie : la
séparation quantitative</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS""> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">La concupiscence, le désir, la
convoitise, la rétro-convoitise, les trois libidos</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">La relation utilitaire</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Le processus industriel</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">La mutation anthropologique, la
raison déréglée</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">La génétique</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">L’écologie</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Le meurtre</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Le génocide</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">L’abattoir</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS""> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS""> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">I.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">L'intérêt du mot
« animal » ne réside aucunement dans son contenu (vide et confus)
mais dans sa fonction séparatrice et axiologique puisqu'il désigne le non homme
par comparaison et infériorisation. C'est le faire-valoir de l'homme qui peut
signifier par ricochet celui qui se sépare de la nature.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Comment le mot animal est-il devenu
un marqueur d'exclusion ? Cela remonte à l'Antiquité grecque et à
l'écrasante victoire de la métaphysique platonicienne et de sa conception
ternaire (animal/homme/Dieu) sur l'observation scientifique
aristotélicienne ; l'éviction de la reconnaissance de la continuité entre
les vivants fut expéditive.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">L'histoire de la philosophie
perpétue la prévalence de ce sens métaphysique. Les pensées qui se veulent
émancipatrices pour l'homme aggravent même le sort des animaux.
L'existentialisme évacue Dieu de la tripartition cosmologique et profite de
l'occasion pour mettre l'homme à sa place qui devient alors son propre référent
métaphysique. Plus on veut libérer l'homme, plus on méprise l'animal. Comment
expliquer le succès de l'humanisme métaphysique, idéologie invasive qui
imprègne les mentalités ? Son influence dans la société s'explique par sa
fonction conciliatrice puisque les différents intérêts (scientifique,
religieux, hédoniste, économique) y trouvent leur compte. Ce consensus
idéologique est rétroactivement consolidé par la paix et la cohésion sociale
qu'il renforce.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Mais cette adhésion n'est-elle pas
inconsidérée ? N'est-il pas naïf de croire que la frontière tracée entre
l'homme et les animaux est un outil à usage unique ? Les critères de cette
frontière n'étant pas intangibles, s'ils sont restreints ils peuvent séparer
les hommes entre eux. Si l'humanisme métaphysique est le terreau pour toutes
les pensées d'exclusion, cela tient à la mobilité de sa frontière qui a le
pouvoir de faire basculer des hommes en dehors de l'humanité, conformément au
« cycle maudit » décrit par Lévi-Strauss.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">La recherche du propre, déni de la
continuité entre l'homme et l'animal et relancée à chaque nouvelle déconvenue,
semble confirmer l'instabilité des critères de cette frontière pourtant
maintenue. Comment ne pas s'étonner de cette persévérance dans l'échec ?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">P. Rouget l'illustre en
renversant l'argument cartésien selon lequel le propre de l'homme serait la
rationalité du langage humain par opposition aux animaux qui n'exprimeraient
que des passions. Or, le lien entre la parole et la passion est
intrinsèque ; derrière toute parole, c'est la passion du moi qui prévaut.
Cette fatalité rhétorique n'épargne aucun discours : même le discours
scientifique sert à se prouver sa valeur en tant que scientifique par rapport
aux autres. Si ce qui est dit n'est qu'un moyen détourné pour se rendre hommage
à soi-même (c'est <em>moi</em> qui parle), le silence des animaux doit être
revalorisé car il est libéré de cette interposition du moi et accède directement
à l'être.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Dans l'idéologie, discours qui
déforme la réalité pour justifier socialement une pratique nuisible, la
rhétorique a une forme aliénée. L'humanisme métaphysique en est un parfait
représentant, lui qui se protège de la critique en se prenant au piège de son
propre mensonge qu'il nie. Celui-ci pose l'incommensurabilité de l'homme avec
l'animal par orgueil, par hubris non plus moral (dépasser les limites de la
nature humaine) mais ontologique (se séparer de la nature). La pratique
nuisible qu'il se charge de rendre acceptable par la société, c'est
l'exploitation de la nature pour en jouir, objet de la deuxième partie de
l'ouvrage.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS""> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS""> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">II.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">L'État se charge de mettre en
oeuvre l'idéalisme métaphysique en assimilant l'exercice de la citoyenneté à la
jouissance érigée en fin ultime. Dans ce règne de la jouissance sous
contrainte, les citoyens perdent leur liberté (soumission à l'injonction de
jouir), leur créativité (le travail du désir est supprimé car, dans la
rétro-convoitise, l'objet du désir, imposé de l'extérieur, doit seulement être
investi après-coup) et leur pensée critique étouffée par un hédonisme lénifiant
(uniformisation des esprits par la rétro-convoitise). La consommation constitue
le cadre pacificateur pour toute activité sociale dans lequel la vie du citoyen
est remplie par une satisfaction facile, assurée et croissante.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Cette passivité transforme notre
relation au monde car il n'y a plus de place pour autre chose que la
considération de l'utilité, à laquelle les animaux sont sacrifiés. Les animaux,
classés en fonction de leur utilité, n'ont plus le droit de vivre pour
eux-mêmes. Établir les animaux en objets de jouissance implique de les empêcher
de jouir de leur existence de façon gratuite.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Comment faire en sorte que les
choses n'existent pas pour rien mais pour nous ? Grâce au processus
industriel, radicalement différent de l'artisanat et en rupture avec les lois
de la nature puisqu'il se caractérise par l'identité et l'infinité (à la fois
production de la reproduction et reproduction de la production).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Le processus industriel vise sa
propre perpétuation et rend obsolète la délibération politique sur les fins. Le
calcul du profit se substitue à l'éthique. Cette mutation de la raison pratique
en raison instrumentale engendre une dégradation globale : appauvrissement
de notre relation au monde qui doit seulement être exploité pour produire des
objets ontologiquement dégradés. Comment se sentir lié affectivement à des
objets identiques et donc substituables ? Si la nouvelle morale de
l'équivalence nous fait perdre notre responsabilité, celle-ci ne sera pas
restaurée au niveau politique. Le sens fort du politique disparaît puisque le
projet démocratique consiste à jouir librement des produits identiques et à les
répartir équitablement entre le plus grand nombre.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">La génétique est l'intermédiaire
entre la ressource animale et le processus industriel. Les animaux traités par
la génétique vont être rendus identiques pour être conformes à un optimum de
rentabilité. La génétique accomplit l'exploit de maintenir la vie biologique en
escamotant la singularité du vivant. L'animal, objet à reproduire, n'est plus
considéré comme un individu avec lequel une relation affective peut s'engager.
Il ne suscite que de l'indifférence.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Le courant majeur de l'écologie
s'oppose-t-il à cette logique ? Non puisqu'il ne critique pas
l'exploitation en elle-même mais sa mauvaise gestion. Il se veut le garant
d'une bonne gestion, c'est-à-dire modérée, sans perte. Les ressources
planétaires doivent être gérées au mieux pour que la nature ne puisse jamais
cesser de pourvoir au programme d'exploitation. Paradoxalement, limiter les
excès de l'exploitation équivaut à la pérenniser ; c'est le sens véritable
du développement durable. L'homme étant au centre des préoccupations, les
abattoirs ne constituent pas un scandale puisque la ressource y est
inépuisable.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Mais comment ne pas être choqué par
ce crime industriel ? La mise en oeuvre du processus industriel (voir son
analyse par Derrida, Singer et les victimes revenues des camps), autorise même
l'analogie avec l'extermination nazie.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Avec l'abattoir, les victimes du
génocide sont constamment renouvelées pour que celui-ci ne prenne jamais fin,
condition de la réassurance de la supériorité ontologique de l'homme.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS""> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-font-family:"Arial Unicode MS"">Après avoir lu ce livre, on se dit
que le temps est peut-être venu de rompre avec la pensée clivante. La
philosophie, traversée par l'humanisme métaphysique à quelques exceptions près,
pourrait relayer l'approche biologique continuiste. La tâche qui incombe à
l'homme serait de repenser l'éthique humaine en acceptant sa parenté avec les
animaux. L'homme, s'il consentait à descendre de son « trône
métaphysique » (p. 58) s'apercevrait que ce qui le distingue, c'est
qu'il est le plus à même de prendre soin des autres vivants. Élargir notre
responsabilité aux animaux en raison de leur vulnérabilité nous réconcilierait
avec notre propre animalité et enrichirait notre rapport au monde par la
reconquête de la relation contemplative au monde (les animaux, eux, savent
interroger et admirer le monde sans le réduire à son utilité). Les hommes, en
prenant conscience qu'exclure, c'est s'appauvrir, gagneraient aussi à mettre
fin au triste sort des animaux qui n'auraient pas à subir l'enfer.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:
none;text-autospace:none"><br /></p>
<p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span style="font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman"">Anaïs Bourgeois</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span style="font-family:"Times New Roman""> </span></p>
<p>
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<!--EndFragment-->Philosophie du travail. Ouvrage collectif sous la direction de F. Dagognet, Editions Encre Marine, 2013, lu par Jean-Jacques Sarfatiurn:md5:3e08b521202a2f2a9e60b7fcfe4788d62014-01-15T05:27:00+01:002014-01-15T05:27:00+01:00Cyril MoranaPhilosophie généraledroittechniquetravail<p><strong><img title="Dago, janv. 2014" style="float: left; margin: 0 1em 1em 0;" alt="" src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/.5472_t.jpg" />Philosophie du travail. Ouvrage collectif sous la direction de F.
Dagognet, « entouré de ses collègues », J-C Beaune, G. Chazal, R. Damien
et D. Parrochia. Editions Encre Marine. Aout 2013. 218 pages.</strong></p>
<p><br />Ce texte est un recueil de cinq études qui abordent chacune suivant
des options philosophiques assez proches les problèmes que le travail
pose aux post modernes que nous sommes.</p> <p><br />La première d’entre elle nous est offerte par F. Dagognet. Intitulée « Philosophie du travail », elle se veut en quelque sorte introductive aux travaux qui vont suivre. En effet, elle aborde de prime abord la question de la délimitation du mot « travail ». Quand peut-on dire que l’on travaille ? La question n’est pas simple. Pour y répondre, c’est d’abord Proud’hon qui est convoqué. Pour ce dernier, le travail n’était autre, en effet, que « l’action intelligente de l’homme sur la matière dans un but précis de satisfaction personnelle » (p.25). Mais alors comment qualifier tel ou tel emploi ? Interrogeant à juste titre ce que les juristes appellent le droit comparé sur cette question, F. Dagognet rappelle qu’aux Pays Bas, la prostitution est une profession donc un « travail ». Il n’en est - pour le moment-pas ainsi en France nous le savons. Cette question de la définition envisagée, l’auteur se propose ensuite d’évoquer ce qu’il appelle un « double tournant » d’une Modernité qui avec Mill va faire de la division du travail ce qu’il appellera le « Sésame ouvre toi » de la société industrielle (p. 47) et un Code Civil napoléonien qui défavorisera systématiquement le salarié et qui appellera (surtout dans l’immédiate après-guerre en France) la constitution d’un corpus de plus en plus autonome, appelé par la suite « droit du travail » et constitué notamment par les lois dites Auroux, les 35 heures, les lois sur le comité d’entreprise, etc . L’étude aborde ensuite une question qui est à ce jour d’actualité, celle du travail dominical que l’auteur refuse catégoriquement de voir se développer. En effet, selon lui, par cette protection instaurée en faveur du salarié, l’Etat peut ainsi limiter la « fureur marchande » et le culte envahissant du commerce en consacrant notamment, au moins, un jour par semaine à soi et à la création (p. 90). En conclusion de cette première approche du sujet, F. Dagognet nous rappelle à quel point cette notion de travail est hétérogène et se rapproche, selon lui, de plus en plus de celle de « loisir ». (p. 93). Il insiste sur l’ardente nécessité qui serait celle de repenser aujourd’hui ledit travail afin, écrit-il de quitter ce qu’il appelle avec élégance « la prison de l’être pour entrer dans le royaume plus large et plus prometteur du faire » (p.95), le travail étant toujours ce qui invite partout à repérer le changement qui caractériserait la vie : le bois travaille, le corps travaille, notre esprit travaille, etc… nous précise-t-il fort judicieusement. En d’autres termes, pour F. Dagognet<br />Le travail victorieux et constructeur nous ouvre un autre monde alors que le spectateur oisif succombera à un univers poisseux. (p. 95)<br />Ceci est alors l’occasion pour l’auteur de reprendre une formule qui lui est chère sans doute et qui explique la raison profonde de cette nécessité qui l’a conduit à en faire un des nouveaux centres de la philosophie. En effet la pensée sur le travail permet, selon lui<br />De prendre nos distances par rapport à la philosophie idéaliste, dans la mesure où pour elle l’idée par elle seule structurerait et organiserait le monde (laissant) de côté le travail (p.96) qui a été minimisé et oublié. L’objectif voire l’option générale des différentes études qui vont suivre est ainsi présentée. <br />Dans cette optique, la deuxième étude, entre ainsi plus directement dans le « vif du sujet ». Elle est proposée cette fois par J-C Beaune et elle s’intitule « Le métier en question ». Le projet est pragmatique, il s’agit de revisiter le travail à partir d’un concept lui-même peu étudié, celui de « métier ». Ecrivant, à tort selon nous, qu’Aristote pensait que l’artisan était « à peine un citoyen » (p. 122) (alors que le stagirite fut au contraire l’auteur qui entendait promouvoir la justice sociale et le refus de l’humiliation de l’honnête homme à l’intérieur de la cité par sa fameuse égalité diagonale qui relierait justement le cordonnier et l’architecte). Faisant curieusement de l’auteur de l’Ethique à Nicomaque l’inventeur de la division entre l’homo faber et l’homo sapiens, J-C Beaune nous indique, à juste titre en revanche selon nous, que pour parler du travail, il faut sortir de la théorie et <br />Parler du travailleur en situation, lié à son milieu, en sa fonctionnalité concrète et singularisé (p. 112)<br />Il appelle donc les philosophes à sortir de leur caverne et après F. Dagognet à une philosophie appliquée du travail. Pour ce faire, l’auteur nous précise alors en premier lieu que le travail comporte « une bonne part de technicité qu’il faut apprivoiser » (p.123). En conséquence, la notion est bien d’abord un « métier » qui renvoie donc lui-même à une compétence reconnue et porteuse de droits propres (p.124) et à un professionnel plus qu’à un pion ou une machine. En conséquence l’auteur propose une revalorisation de ce concept de « métier » trop ignoré. Celle-ci, en effet, éviterait selon lui, de considérer le travailleur comme une pièce interchangeable en se rappelant qu’il est - avant tout - un être porteur de qualification et de compétences . Cette revalorisation est indispensable et l’auteur rappelle à juste titre que celle-ci est d’autant plus nécessaire de nos jours où « la pression et les mauvais traitements psychologiques fonctionnent à plein » (p.125) et où « la tyrannie des corps devient de plus en plus une avarice de l’esprit » (p.129). Allant plus loin, dans cette analyse, J-C Beaune met alors en évidence, ce qu’il appelle une double aliénation contemporaine du travailleur qui, en effet, reste enfermé dans un mécanisme qui le prive d’une participation aux profits auxquels pourtant il a contribué (et qui en même temps) croit à la validité d’un système…qui le persuade malgré lui de sa participation au progrès (p.130).<br />Double aliénation à laquelle s’ajouterait le sombre calcul de ceux à qui « le crime » du chômage et de l’intérim profite et qu’il appelle les « spéculateurs du travail » (p.133). Ces derniers (en tous les sens du mot sans doute) sont ceux qui abusent de la pénurie d’une denrée - organisée pour être devenue rare alors qu’elle est pourtant indispensable à chacun - afin de mieux exploiter son prochain. Double aliénation dont l’auteur de l’étude nous invite à sortir :- d’une part en rappelant que tout travail à un prix et d’autre part en souhaitant qu’au lieu de la nébuleuse formule de la nécessité de « création d’emplois » (aujourd’hui maitre mot du discours contemporain « communiquant » au sens habermassien du terme) on parle enfin plus justement d’ « accès à des métiers » qu’il faut dignement promouvoir et mieux mettre en valeur (p. 141).<br />La troisième étude est plus historique que les deux premières. Elle est intitulée « Le philosophe et l’automate ». Elle est proposée par G. Chazal. Dans cette recherche, l’auteur nous propose de repenser un univers de la machine qui a été trop peu exploré selon lui (p.151). Il commence donc son étude par un rappel du mythe de l’homme machine qui a trouvé selon lui son aboutissement avec Descartes et les automates programmés de Vaucanson (p.154). Le siècle des Lumières (qui sera le siècle de la loi générale et universelle) est également celui de l’automate nous rappelle, fort judicieusement, Mr Chazal (P.158). Ce siècle trop peu étudié pour ce qu’il fut sera également, nous rappelle-t-il celui d’une lecture mécaniste du corps qui va « contaminer » peu à peu celle de l’esprit (p.164). La pensée y devient également un simple calcul (p.163). Mr Chazal note que les choses ont cependant changé de nos jours car si la machine est omniprésente, celle-ci fait peur désormais et plus personne ne prend au sérieux l’animal machine de Descartes (p.166). Le grand philosophe en France au début du XXème siècle n’est plus vraiment Descartes mais Bergson. Or ce dernier fustige l’automatisme et le matériel pour favoriser l’esprit et le mouvement. (p. 168). Il y a donc deux philosophies de la « machine » qui s’opposeraient dans la pensée française : celle des Modernes et celle de la post-modernité. Entre ces deux options, l’auteur plaide pour une approche optimiste en rappelant qu’il y a effectivement deux machines, celle qui opprime et celle qui libère et que l’une ne doit pas nous faire oublier les bienfaits de l’autre. Pour ce faire, il propose d’éloigner nos peurs (p. 176) et de revenir à une approche plus mesurée de la technique.<br />La troisième étude que contient l’ouvrage est proposée par R. Damien et il s’intitule « Le travail d’équipe et son chef ». Ici, l’auteur se propose de réfléchir sur une expression, souvent glorifiée dans le monde contemporain du travail : celle « d’esprit d’équipe ». Que signifie cette formule et comment généalogiquement expliquer l’usage surabondant qui en est fait ? Pour l’auteur derrière cette expression – elle-même louée implicitement par toute une partie de la littérature contemporaine qui va de Melville à Saint Exupéry ou Conrad - se dissimule ce que M. Foucault appelait une nouvelle discipline sur les corps dont le but serait de mettre en avant l’ingénieur, le gestionnaire, l’entraîneur, le capitaine…. Formes d’emplois qui dessinent ainsi selon R. Damien : un nouveau modèle de chef capable d’amener tous et chacun à l’ascension collective des puissances. (p. 184).<br />L’équipe est donc une autre manière de diriger les hommes, de manière plus subtile et moins violente. Un peu comme chez Foucault, la prison est une autre manière de « quadriller » le social, la notion d’équipe est un ciment propre à fédérer les énergies et à culpabiliser l’individu. Cette émergence du « nous » générateur est judicieusement reliée par l’auteur avec la naissance, à la même époque, de l’orchestre symphonique et de son chef d’orchestre (p.185) ainsi qu’avec la mise en place de l’équipe sportive de type anglo-saxon comme l’a rappelé N. Elias. En conséquence pour l’auteur Le fait social de l’équipe est fondamentalement normatif (p.191). Pour lui l’appel apparemment innocent « au travail d’équipe » n’est donc souvent rien d’autre qu’un appel (aux mêmes par les mêmes) à retrousser un peu plus les manches pour que ceux-ci donnent encore un peu plus sans être payé beaucoup plus. Pour le dire autrement, l’appel « au travail d’équipe » serait ainsi une subtile manœuvre de discipline des corps et des esprits afin de faire travailler plus son semblable sans le payer plus. <img title="dagognet 2013, janv. 2014" style="float: right; margin: 0 0 1em 1em;" alt="" src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/.29094100259910L_m.jpg" /></p>
<p><br />Toujours dans cette même veine philosophique, proche ici des années 70 et cette fois revendiquée ouvertement comme telle, la dernière étude est celle de D. Parrochia et elle s’intitule « Travail et non travail dans les société industrielles modernes ». Dans ce texte, l’auteur nous indique en effet d’emblée et en toute honnêteté quel sera son objectif. Il précise en effet, qu’il entend ici, au risque de paraître pour rétrograde aux yeux de certains, montrer à quel point - malgré les critiques - la pensée marxiste du travail demeure d’actualité afin de penser celui-ci dans notre post-modernité. La pensée de K. Marx sur le sujet, on le sait, repose notamment sur deux concepts, celui d’aliénation et celui de surtravail. Qu’est ce que ce dernier point ? D. Parrochia nous indique qu’il s’agit pour Marx d’une « dépense de force en pure perte pour le salarié » et qui permet au capitaliste de s’enrichir. (p.198). Ce surtravail est toujours au cœur du système nous explique l’auteur. Nous ne le voyons pas car nous sommes devenus les idiots (utiles ou non) d’un capitalisme contemporain surdoué qui a trouvé des moyens plus subtils pour nous masquer la réalité et faire taire les intellectuels. En conséquence, il s’agit dans ce texte et pour l’auteur de nous ouvrir les yeux et d’exposer une réalité opacifiée. Le leurre s’opère, selon Mr Parrochia de multiples manières : le premier d’entre eux est la délocalisation qui permet de payer à bas prix des salariés dans des pays où ils n’ont aucun moyen de se défendre et qui autorise ainsi Nokia, Microsoft et autres à réduire les coûts dans des usines, qualifiées ici de lieux « d’épouvante au taux de suicide record » (p. 204). Cette délocalisation fait coup double car elle fabrique par ailleurs un chômage dans les pays dits développés et celui-ci assure un dumping social conséquent qui du même coup réduit tout le monde au silence contraint (p.204). L’autre mécanisme d’endormissement des foules et des « penseurs » s’opère par une flexibilité de l’emploi devenue de plus en plus grande et que l’on retrouve « des salons de coiffure aux Tzr de l’éducation nationale » (p.207). Cette politique de l’être manipulé et flexible oblige, en effet, le salarié à « se donner encore plus » et parfois gratuitement pour espérer de meilleures conditions de vie et de travail. Dans le même temps, celui-ci est désolidarisé de ses collègues auprès de qui il apparaît ainsi tout à la fois d’épouvantail – chargé de faire réfléchir les récalcitrants en herbe - de bouc émissaire – pour satisfaire les envieux - et de « jaune » - que l’on emploie a bas prix lorsque les risque de révolte se font sentir-. « Quoi de mieux en effet que du travail vraiment gratuit » pour « augmenter le rentabilité » ? Nous explique ainsi l’auteur. (p207). L’autre « méthode » stratégique d’enfouissement est celle qui a donné au prolétariat le goût dogmatique du travail qui est bien, comme le disait Nietzsche dans un texte célèbre et rappelé ici « la meilleure des polices, celle qui tient chacun en bride et qui s’entend à entraver le développement de la raison, des désirs et le goût de l’indépendance » (p. 211). A ces leurres s’ajouterait une inflation non reconnue par la hausse de différents produits de consommation (dont l’immobilier par exemple) non pris en compte dans le calcul de l’inflation. Cette inflation à géométrie variable est là aussi une double peine pour le salarié car, en le rendant plus dépendant de l’employeur et des banques, elle évite une augmentation d’un salaire ou d’un traitement lui-même annexé sur des indices qui n’augmentent plus alors que le coût de la vie s’enflamme (p.215). L’auteur conclut ainsi son travail, en soulignant avec tristesse que rien n’a vraiment évolué depuis Marx et Engels. Seule s’est transformé la puissance esthétique et politique de la société ainsi que Le secret des actions réelles démultipliant l’effet du surtravail qui s’est opacifié. En effet, écrit-il (p.219)<br />Les progrès technologiques de l’informatique ont libéré un monde virtuel via l’immédiateté d’opérations financières infiniment plus rentables que le surtravail régulièrement extorqué. (Ainsi) le capitalisme a pu ( accroître sa puissance) à l’abri des regards, dans un mépris de plus en plus grand de la volonté des peuples et …de leurs représentants.<br />Le droit, quant à lui n’ayant pas réagi, étant souvent en retard, selon l’auteur, sur les faits.</p>
<p><br />Jean-Jacques Sarfati </p>Jacques Ellul, Pour qui, pourquoi travaillons-nous ? Editions de La Table Ronde, 2013, lu par Patricia Doukhanurn:md5:ee7bdb8a633db08df5ce44f6d163d7222013-09-06T06:00:00+02:002013-09-06T06:00:00+02:00Cyril MoranaPhilosophie généralefoimarxismereligiontechniqueTravailutopie<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><strong><span style="font-family:Times;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-weight:bold" lang="FR"><img title="Ellul, juil. 2013" style="float: left; margin: 0 1em 1em 0;" alt="" src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/.220px-Jacquesellul_t.jpg" /></span></strong></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-size: 9pt; font-family: 'Lucida Grande'; "><strong>Jacques Ellul, <em>Pour qui, pourquoi travaillons-nous ? </em>Editions de La Table Ronde, 2013</strong></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-size: 9pt; font-family: 'Lucida Grande'; ">Cet ouvrage regroupe des réflexions sur le travail publiées de 1966 à 1987. Quatre articles sur huit proviennent d'un numéro spécial de la revue <em>Foi & Vie</em>, dont Jacques Ellul fut directeur de 1969 à 1986. L'approche est tour à tour historique, juridique, sociologique, politique et, bien sûr, religieuse.</span></p>
<div><strong><span lang="EN-US" style="font-size: 9pt; font-family: 'Lucida Grande'; "><br /></span></strong></div> <p class="MsoNormal" style="mso-margin-top-alt:auto;mso-margin-bottom-alt:auto;
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</p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: 'Lucida Grande'; font-size: 9pt; ">L'analyse du travail, dans sa relation à la liberté, à
la technique et à l'économie n'est pas que spéculative. Elle débouche sur la
possibilité d'un autre paradigme politique et J. Ellul formule des propositions
concrètes en ce sens. Une forme de vie a vécu, la place centrale qu'occupe le
travail doit être interrogée afin de nous donner les moyens de comprendre les
mutations actuelles et d'opérer un changement de perspective. Ce n'est rien
moins que le monde dans lequel nous voulons vivre qui est en question ici.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><strong><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">Article 1 : "Le travail, c'est la liberté" </span></strong><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US">(paru dans <em>Exégèse des lieux communs</em>. 1966).<img src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/septembre/.1370236-gf_m.jpg" alt="" style="float: right; margin: 0 0 1em 1em; " title="1370236-gf.jpg, juil. 2013" /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">Voilà un lieu commun très en vogue aujourd’hui. On
voudrait à tort chercher un fondement chez les anciens dans ce qui est, pour
Jacques Ellul, un oxymore. Le travail n'est un plaisir pour personne. Nulle
religion ne le valorise, il est toujours un signe d'infériorité, de dégradation
ou de chute. Il commencera à être valorisé par la bourgeoisie naissante au
XVIIIème. Les philosophes, comme Fénelon ou Voltaire, s'engouffrent dans la
brèche. L'absence de travail est préjudiciable, il faut occuper l'homme. La
révolution bourgeoise entérine cette réhabilitation. Tous doivent travailler,
celui qui s'y soustrait est un parasite. On passe du fait à la valeur : le
travail nous sauve. Il est devenu vertu. Marx est ainsi un penseur bourgeois
quand il inscrit cette nouvelle vérité dans la conscience même du prolétaire.
Les totalitarismes du XXème siècle ont utilisé cette formule jusqu'à l'absurde,
jusqu'à déshumaniser l'homme, dans les camps de concentration nazis, mais
également dans les goulags et les camps de redressement des ex-Républiques
Populaires. Pour Ellul, lorsque le ciel est vide, l'homme cherche du sens
jusque dans ce qui en est le plus dépouillé, à savoir son activité de survie et
son existence matérielle.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><strong><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">Article 2 : "De la bible à l'histoire du
non-travail" </span></strong><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;
font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US">(<em>Foi & Vie</em>,
1980)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">Ellul reprend les textes bibliques pour rappeler que
le travail est contraint, qu'il est lié à la faiblesse de notre condition et
que nous ne sommes pas en mesure d'en tirer une quelconque valeur. Il dresse
ici une histoire du non-travail, remettant en cause l'image d'ancêtres
préhistoriques survivants dans des conditions précaires. Selon Ellul, le
travail est léger et rare dans l'antiquité. De même, il ne faut pas confondre
esclavage antique et moderne. Dans les sociétés traditionnelles, le travail
n'est pas central, même s'il est présent. Il n'est jamais que le <em>Neg-Otium</em>,
comme absence de vie libre.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">L'Eglise au Moyen-âge encourage le travail, non en
lui-même, mais pour ce qu'il produit, parce qu'en souffrant, l'homme communie
avec les souffrances de Jésus-Christ ou parce qu'il érige des édifices
religieux. Ellul veut inverser ce qui est pour lui une méprise. Le manque et la
pénurie caractérisent nos sociétés qui pillent les ressources naturelles. Au
contraire, les sociétés traditionnelles, moins gourmandes en ressources, ne
connaissaient pas l'excès en toutes choses qui nous défini.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><strong><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">Article 3</span></strong><span lang="EN-US" style="font-size:
9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US"> sobrement intitulé <strong>"Le
travail"</strong> (<em>La Raison d'Être</em>, 1987) répète à l'envi que le
travail n'a aucune valeur. Il ne sert qu'à manger. Il est de l'ordre du
matériel et ce n'est que par perversion que l'on croit y trouver une nourriture
spirituelle. La naïveté, selon Ellul, serait d'attendre une juste rétribution
des fruits du travail. Pas de méritocratie, avec à l'appui Qohelet : personne
n'est vraiment à sa place. De ce constat pessimiste, il faut se garder d'éviter
le travail. Ni salut par le travail, ni par la paresse, bien évidemment. Si
tout est vanité, ne prenons pas notre travail trop au sérieux, mais
acceptons-le comme un don de Dieu selon Ellul. L'ecclésiaste nous indiquerait
trois orientations. Donner le fruit de son travail, renoncer aux grandes choses
car toutes sont petites et, ultime paradoxe, "Dieu fait tout - et vous
avez tout à faire."</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><strong><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">Article 4 : "L'idéologie du travail</span></strong><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US">" (<em>Foi & Vie</em>, 1980)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">La connotation marxiste du terme est volontaire.
L'emprise totale du travail sur la condition de l'ouvrier devait
immanquablement s'accompagner d'un discours réhabilitant ce dernier, sous peine
de sembler insupportable. L'homme occidental se sentirait supérieur à
l'africain par son travail. Ellul raille également le dessein des féministes
d'émanciper les femmes en les mettant au travail. En écho au premier article,
la critique d'un Marx prolongeant l'idéologie bourgeoise qu'il prétend
combattre, victime de ce qu'il dénonce. L'opium du peuple lui fait prendre
l'aliénation pour une libération. La trahison théologique s'est opérée à la
suite de Luther par la confusion du travail et de la vocation, puis par
l'idolâtrie de nos œuvres.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><strong><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">Article 5 : "Les possibilités techniques et le
travail"</span></strong><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:
"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US"> (<em>Foi & Vie</em>, 1980)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">L'automatisation, l'informatisation et l'introduction
des techniques dans tous les secteurs s'accompagnera d'une réduction du temps
de travail et d'un brouillage des catégories antérieures. Lorsque la machine
remplace l'homme, comment estimer la valeur du travail sans référence à la
force de travail, à la quantité d'efforts, au temps consacré à la production
etc. ?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">Plus encore, Ellul soupçonne une répugnance face au
temps libre. L'idéologie du travail ne s'accommode pas d'une réduction du temps
de travail induite par le développement technique. Ellul se réfère à deux
penseurs, l'économiste américain Robert Théobald et le philosophe,
théoricien du printemps de Prague, Radovan Richta, pour proposer de nouveaux
modèles susceptibles de remplacer le capitalisme et le marxisme en crise. La
véritable utopie, selon Ellul ne réside pas dans ces tentatives pour penser un
monde différent, mais dans la croyance que le capitalisme pourrait s'adapter ou
que le communisme pourrait être une solution, et de conclure "voilà ce qui
est totalement utopique, mensonger et mortel".</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><strong><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">Article 6 : "Travail et vocation"</span></strong><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US"> (<em>Les combats de la liberté</em>, 1984).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">Quel travail doté de sens, non pas une œuvre au sens
chrétien, mais quelle activité est susceptible d'exprimer une vocation et
d'apporter quelque chose à la collectivité ? Jacques Ellul prend ici, non comme
modèle, mais comme exemple, son engagement associatif auprès de jeunes
délinquants. Son plaidoyer pour le monde associatif vient de la possibilité,
dans une telle activité, de véritablement trouver le sens, la gratuité,
l'efficacité et l'intérêt que le travail insignifiant, comme contrainte vitale,
ne présente pas. L'opposition entre travail comme vocation et travail contraint
ne scinde pas la vie du chrétien, qui ne serait véritablement lui-même que dans
l'engagement bénévole et généreux. Le chrétien, selon Ellul, doit tout assumer,
la part de liberté et d'activité chrétienne, riche de sens, mais également la
contrainte et la pénibilité d'un travail qui nous rappelle la séparation d'avec
Dieu. L'homme doit assumer ce désordre dont il est à l'origine. La vocation
incarnée n'a de sens que par opposition au travail vain. Il y a, en un sens,
une continuité du travail nécessaire à la vocation, à l'instar du médecin ou du
professeur qui prolongent leur travail contraint par un engagement associatif
en tant que vocation. Au contraire, le loisir comme naviguer en mer, serait en
rupture avec la vie contrainte et dénué de sens.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">Le chômage, comme absence de travail contraint, n'en
est pas moins une servitude, de surcroît culpabilisante pour l'individu
précarisé. Conclusion : Le travail actuel est une aliénation, le chômage
également, la technicisation du travail menant à ce dernier. Le programme
paradoxal d'Ellul s'impose : "l'orientation vers un travail ayant une
productivité faible et une consommation de main d'œuvre forte".</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><strong><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">Article 7 : "Vers la fin du prolétariat ?" </span></strong><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US">(<em>Changer de révolution</em>, 1982)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">Ce chapitre, un des plus intéressants à notre avis,
expose la conception politique d'Ellul. Il s'ouvre sur les différentes formes
de socialisme et leurs échecs. S'il n'y a pas d'autres voies possibles selon
Ellul, la pensée politique cohérente doit tenir compte de nouveaux paramètres :
d'une part, l'Etat n'est plus une superstructure mais une puissance spécifique
et autonome ; d'autre part, le système technicien, en tant que système de domination,
est à maîtriser.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">Ellul répond ici au <em>Contenu du socialisme</em> de
Cornélius Castoriadis (10/18, 1979), pour parfois le contester sur certains
points, par exemple en affirmant la spécificité, l'autonomie et
l'autodétermination de la technique. On ne peut donc pas supposer que par le
socialisme, la technique serait mise au service de la démocratie. Elle répond à
des mécanismes internes et indépendants.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">Les deux facteurs d'aliénation que sont l'Etat
bureaucratique centralisé et la technique de croissance et de puissance, sont
tous deux producteurs de prolétariat. Le nouveau socialisme doit supprimer le
prolétariat de la misère, mais ne pas le transformer en prolétariat de
l'abondance, tout aussi aliénant. Comment penser un socialisme de la liberté
qui soit en même temps révolutionnaire ? C'est l'équation fondamentale à
laquelle Ellul tente de répondre.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">Sa réflexion le porte vers ce qui nous apparaît comme
un socialisme utopique, se réclamant d'un socialisme libertaire dans le
prolongement de Bakounine. La révolution est toujours difficile à penser,
enfermés que nous sommes dans une vision du monde. De là, une tendance à
imaginer que toute autre organisation est utopique et impossible.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">Cinq axes qui sont autant d'objectifs à atteindre, et
à mettre en place simultanément : 1- Aide au tiers-monde jusqu'à égalisation
des biens entre l'occident et le reste du monde, sans contrepartie. Ceci doit
être un don. La suppression du prolétariat ne peut qu'être universelle.
2- Choix de la non-puissance, avec reconversion d'une partie de la puissance
des pays développés vers les nécessités en biens de consommation des pays
pauvres. Démantèlement de l'Etat. 3- Eclatement des gros groupes (au profit des
petites unités de moins de 100 personnes) et diversification dans tous les domaines
(autogestion) 4- Réduction drastique du temps de travail (2h/j pendant 30 ans).
Concilier le possible et le souhaitable. 5- Quel salaire correspondrait à ce
travail ? Cette question n'a plus lieu d'être. Il conviendrait, selon Ellul, de
répartir la richesse nationale entre tous les membres, qu'ils travaillent ou
non. Une fraction de base, donnée à tout membre, non pour ce qu'il fait, mais
du fait qu'il existe. Des suppléments en fonction de ce que chacun peut
fabriquer.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">Révolution ou utopie ? Ces réformes sont à la fois
socialistes et anarchistes, mais surtout elles découlent en droite ligne de la
parole de Jésus-Christ. Elles sont d'autant plus difficiles que les résistances
émanent des plus puissants et riches, mais également des plus pauvres, en attente
de plus de consommation. Le constat d'Ellul est plus que jamais d'actualité,
les revendications sociales réclamant plus de satisfaction en matière de
consommation et non un autre monde.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">Double opération comme condition du socialisme : d'une
part, suppression de l'Etat (sans attendre son dépérissement). D'autre part,
automatisation et information maximales des secteurs secondaire et tertiaire.
Ellul développe chaque étape vers la "frugalité assumée en commun".
La révolution telle qu'elle peut être menée suppose au préalable une conversion
de chacun, une lutte contre les classes au pouvoir (y compris les partis dits
de gauche, qui ont une place dans le système existant). Face aux changements en
profondeur requis par ce projet, on ne peut qu'être sceptique sur la
possibilité même de ce qui apparaît comme une utopie. L'auteur ne méconnaît pas
ces difficultés et répond par avance à cette objection.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">Cet article, le plus long du recueil, s'achève par un
ancrage moral et humain. Le socialisme trouve sa source dans le message
chrétien, ses racines sont éthiques. L'abandon du matérialisme et du système
actuel ne peut se faire qu'en vue d'un idéal spirituel, il doit se faire parce
que Dieu "<em>est</em> et qu'il est le <em>Libérateur</em>".</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><strong><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">Article 8 : "Pour qui, pour quoi travaillons-nous
?" </span></strong><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">(<em>Foi & Vie</em>, 1980)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">Les réponses à ces questions ne seront pas triviales
mais dans la perspective de l'Apocalypse. Dans la condamnation de Babylone,
Ellul perçoit la mise en garde concernant l'idolâtrie de nos œuvres,
c'est-à-dire du fruit de notre travail. Sacraliser la technique dévalue
l'homme.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">L'homme a refusé le monde de Dieu et construit sa
ville, son monde. Il travaille à satisfaire ses désirs. Mais si Jérusalem n'est
pas comme l'origine de l'homme, c'est que Dieu, par amour, s'inscrit dans le
projet historique de l'humanité. Jérusalem est la ville parfaite dans laquelle
il n'est nul besoin de lieu sacré. Mais celle-ci n'est pas sans lien avec le
travail de l'homme et selon Ellul, il faut qu'il y ait travail humain pour
accomplir l'œuvre de Dieu. Autrement dit, le travail et les œuvres de l'homme
s'inscrivent dans un finalisme. L'homme apporte ce qui est petit comme ce qui
est grand et Dieu assume tout, comme Jésus-Christ a assumé la condition humaine
pour la transfigurer.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">Nous finirons sur l'optimisme d'Ellul qui, n'ignorant
pas les résistances à un changement de mentalités, espère et œuvre à un nouveau
paradigme. Publiées il y a une trentaine d'années, ces analyses sont actuelles,
à quelques exceptions près, comme la démocratisation des ordinateurs et des
smart phones dont J. Ellul ne pouvait évidemment avoir l'idée.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">On ne peut que s'interroger sur la possibilité de
réformes à contre-courant de notre époque, telle que la nécessité d'une
diminution de la durée hebdomadaire du temps de travail et une avancée de l'âge
de la retraite.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; "><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US">Ce recueil d'articles se clôt par une théodicée dans
laquelle le non-croyant peine à distinguer la gloire comme révélatrice de
l'être profond, "en soi", selon les termes de l'auteur et d'autre
part les actions des hommes (sont cités : les romains, Louis XIV, Napoléon,
Périclès et Hitler). Cette philosophie de l'histoire s'achève par la promesse
que Dieu est seule source de valeur et que tout prendra son sens et sa place
dans la Jérusalem céleste. La foi vient ici au secours d'un monde du travail
absurde et intègre dans une même téléologie les pratiques quotidiennes
mesquines des hommes et leur histoire meurtrière. Restent des analyses
clairvoyantes et lucides sur une possible révolution. Sommes-nous disposés à
renoncer à notre confort matériel pour le bien commun de l'humanité ? </span></p>
<p class="MsoNormal" align="right" style="margin-bottom:12.0pt;text-align:right;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:
EN-US">Patricia Doukhan</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="EN-US" style="font-size:9.0pt;font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US"> </span></p>
<!--EndFragment-->Raffaele Simone, Pris dans la toile, Gallimard, 2012, lu par Romain Coudercurn:md5:ea7c9820cee41b617e496b0ef097d2e02013-02-18T06:00:00+01:002013-02-27T20:09:23+01:00Cyril MoranaPhilosophie généralecultureEcritureInternetlecturemediapolitiquesavoirtechnique<p><strong><span style="font-family: 'Lucida Grande'; color: rgb(31, 31, 31); "><img src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/fevrier/.Sans_titre_t.jpg" alt="" style="float: left; margin: 0 1em 1em 0; " title="Sans_titre.png, fév. 2013" />Raffaele Simone, <em>Pris dans la toile</em>, Gallimard, 2012, lu par Romain Couderc</span></strong></p>
<p><span style="color: rgb(31, 31, 31); font-family: 'Lucida Grande'; ">L’essai de Simone propose une perspective anthropologique, sémiotique et politique sur la
nouvelle révolution numérique dont nous sommes les témoins.</span></p> <p class="MsoNormal">
<span style="font-family:"Lucida Grande";color:#1F1F1F"> <br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span style="font-family:"Lucida Grande";color:#1F1F1F">Dans cet essai, le linguiste
et philosophe Raffaele Simone propose une approche critique des effets de la
révolution numérique dans les rapports sociaux et dans les processus d’acquisition
des savoirs. Loin de céder aux sirènes contemporaines de la célébration de
l’extase et du bonheur festif que procurerait l’accès à Internet et aux diverses
technologies numériques, l’auteur insiste sur les conséquences inquiétantes de la
<em style="mso-bidi-font-style:normal">médiasphère</em> dans le développement de
l’intelligence humaine. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span style="font-family:"Lucida Grande";color:#1F1F1F">L’intérêt de l’approche n’est
pas seulement critique : l’auteur décrit avec précision les mutations des
capacités cognitives de l’esprit à l’ère de cette troisième révolution
industrielle, qui est mise en rapport avec l’invention de l’écriture et de
l’imprimerie afin d’en comprendre les effets et les écarts.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span style="font-family:"Lucida Grande";color:#1F1F1F">L’expérience d’un voyage en train
(« Prologue dans le train ») permet de mesurer les effets d’une <em style="mso-bidi-font-style:normal">médiasphère</em> caractérisée par son <em style="mso-bidi-font-style:normal">ubiquité</em> : chacun tente d’échapper
à la fois au silence, à la solitude et à autrui par le truchement de machines
produisant des comportements nouveaux (conversation à distance brouillant la
séparation du privé et du public, manipulation d’appareils empêchant la concentration
de soi et d’autrui, besoin de voir et de se faire voir par écran interposé en
présence d’un étranger). Tel est le processus d’ « exaptation »,
concept d’origine biologique, qui, à l’inverse de l’adaptation, caractérise un
processus par lequel l’organe crée la fonction : les appareils
intégralement connectés font prévaloir des comportements humains marqués par la
compulsion de répétition, le papillonnage, la fragmentation et la
discontinuité. Dans ces conditions,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>comment
la révolution numérique et l’accès permanent du plus grand nombre à <em style="mso-bidi-font-style:normal">médiasphère</em> altèrent notre rapport au
monde et notre capacité cognitive ?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span style="font-family:"Lucida Grande";color:#1F1F1F">La « Troisième
Phase », ère de l’Internet et des gadgets numériques, succédant à
l’invention de l’écriture et de l’imprimerie, engendre des formes de déclin du
savoir que les gains technologiques ne sauraient occulter.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span style="font-family:"Lucida Grande";color:#1F1F1F">Le premier chapitre (« Les
sens et l’intelligence ») examine le rôle des différents sens dans
l’acquisition de la connaissance et le développement de la culture. Le
développement des nouvelles technologies numériques bouleverse les modalités
sensorielles traditionnelles du processus cognitif : la lecture linéaire
et la vision alphabétique d’un texte sont progressivement remplacées par la
vision non alphabétique et la simultanéité de différents stimuli sensoriels
(écrans tactiles, images et photographies, sons…), de sorte que la modernité
technologique régresse à un stade anthropologique antérieur où prévalaient
l’ouïe et la vision non alphabétique dans l’accès à la connaissance. Dans ces
conditions, la lecture, sollicitant une intelligence séquentielle, recule au
profit de la vision, entendue comme spectacle <em style="mso-bidi-font-style:
normal">video</em> faisant appel à une intelligence simultanée. L’auteur oppose
donc le caractère autoguidé, corrigeable, laborieux de la lecture à une vision
hétéroguidée, non corrigeable, conviviale et multisensorielle, à fort degré
d’iconicité.<img title="Simone toile, fév. 2013" style="float: right; margin: 0 0 1em 1em;" alt="" src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/fevrier/41C4rJvU3rL._SL500_AA300_.jpg" /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span style="font-family:"Lucida Grande";color:#1F1F1F">Le troisième chapitre
interroge l’essence du texte, à la lumière des <span style="mso-spacerun:yes"> </span>considérations sur l’écriture formulées par
Platon dans le <em style="mso-bidi-font-style:normal">Phèdre</em> : le corps
du texte fige et cadavérise la parole pensante ; la mémoire vive de la
pensée s’aliène en simple pense-bête, et la publicité du texte le détache de
son auteur. L’intérêt paradoxal de cette perspective platonicienne est de
révéler négativement les propriétés positives du texte écrit en montrant que
l’invention d’un medium nouveau a des effets sur l’acquisition du savoir. La
formalisation écrite de la pensée logique et mathématique, la conservation des
savoirs et de l’expérience humaine, la publicité des lois : telles sont
donc les vertus opératoires de l’écriture. La tradition occidentale se fonde
ainsi sur l’idée qu’un texte est un <em style="mso-bidi-font-style:normal">corps</em>
doté de caractères stables, immuables et permanents, corps imputable à une
personne (l’auteur) définie et reconnaissable. L’invention de l’imprimerie
constitue le triomphe de cette stabilité du texte. Par contraste, le <em style="mso-bidi-font-style:normal">texte numérique</em> est intrinsèquement
instable et ne porte aucune trace de son élaboration ; <em style="mso-bidi-font-style:normal">immatériel</em>, <em style="mso-bidi-font-style:
normal">délocalisé</em>, <em style="mso-bidi-font-style:normal">décontextualisé</em>,
<em style="mso-bidi-font-style:normal">diffusable sans limite</em>, il peut être
interpolé et contrefait à tout moment. Par nature ouvert, perdant sa
« membrane protectrice », le texte numérique peut ne plus avoir
d’auteur, comme les poèmes homériques, de sorte que l’idée d’authenticité du
texte pourrait à l’avenir perdre toute sa valeur. Là encore, les nouvelles
technologies pourraient bien porter atteinte à l’idée du texte clos léguée par
la tradition et la philologie.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span style="font-family:"Lucida Grande";color:#1F1F1F">Lecture et écriture changent
de nature : l’espace clos et silencieux de la lecture se transforme en
espace ouvert, multimodal, convivial ; la liseuse électronique
dématérialise le livre qui perd ainsi son corps, son odeur, sa division en
pages, tandis que la feuille électronique noie le texte dans une expressivité
graphique et dans des images qui seules peuvent ainsi le rendre supportable et
convivial.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span style="font-family:"Lucida Grande";color:#1F1F1F">Le troisième chapitre
(« Apprendre, se rappeler et oublier ») porte sur l’apprentissage de la
connaissance et des savoirs à l’heure du Net. La tradition fait valoir un
paradigme encyclopédique et systématique de l’acquisition des connaissances, organisées
de façon hiérarchisée et architectonique, par cycles d’apprentissage. La <em style="mso-bidi-font-style:normal">médiasphère</em> contemporaine altère ce
modèle en mettant immédiatement à disposition les savoirs sur la toile,
supprimant les intermédiaires et les garants – comme en témoigne l’encyclopédie
en ligne <em style="mso-bidi-font-style:normal">Wikipedia. </em>Les savoirs
deviennent <em style="mso-bidi-font-style:normal">disjoints</em>, altérant ainsi
le jugement et ses critères. Il en résulte que<span style="mso-spacerun:yes">
</span>l’institution scolaire, qui répond encore en Europe à ce paradigme
encyclopédique et hiérarchisé des savoirs charpentés par cycles d’études, est
plus que jamais dans un régime d’opposition avec le monde extérieur de la <em style="mso-bidi-font-style:normal">médiasphère</em>. Fondée sur le modèle de l’<em style="mso-bidi-font-style:normal">endopedia</em> (acquisition du savoir dans un
cadre sûr et protégé), l’école se voit concurrencée par le modèle de l’<em style="mso-bidi-font-style:normal">exopedia</em>, apprentissage par exposition à
des savoirs disjoints. Un tel changement de paradigme est défavorable à
l’institution scolaire : le monde nouveau de <em style="mso-bidi-font-style:
normal">mediasphère</em> est divertissant, rapide et vivant, il est l’occasion
de « voyages », de « fun » et d’évasion, tandis que l’école
apparaît plus que jamais comme un monde ancien, exigeant lenteur, labeur,
patience et répétition. Cela ouvre donc une brèche dans le modèle classique de
transmission des connaissances : la disponibilité immédiate des savoirs de
la <em style="mso-bidi-font-style:normal">médiasphère</em> favorise l’amnésie, la
délégation de la mémoire et l’ignorance.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span style="font-family:"Lucida Grande";color:#1F1F1F">Le quatrième chapitre (Le
vrai, le faux et le trucage) examine le processus de <em style="mso-bidi-font-style:
normal">déréalisation</em> de l’objet sous l’effet des technologies
numériques : le « réel » est d’autant plus mis à distance que
les images, les sons perçus sur un ordinateur peuvent ne pas reproduire l’objet
réel auxquels ils renvoient, entretenant le faux et l’illusion. Les effets de
simulation du monde réel (comme en témoigne le film <em style="mso-bidi-font-style:
normal">The Truman Show</em>) intensifient<span style="mso-spacerun:yes">
</span>par excès l’impression de réel (jeux videos, « réalité
augmentée ») substituant un monde <em style="mso-bidi-font-style:normal">techniquement
faux</em> à un monde réel. La <em style="mso-bidi-font-style:normal">médiasphère</em>
entretient donc l’indistinction entre le réel et l’apparence du réel, entre
l’expérience et la virtualité.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span style="font-family:"Lucida Grande";color:#1F1F1F">L’épilogue revient sur
l’évidence commune selon laquelle la vie publique et démocratique trouverait son
accomplissement dans cette révolution numérique. Que vaut le concept de
« démocratie numérique » ? De nouvelles formes de protestations
politiques et de manifestations publiques (révolutions arabes, mouvement des
« Indignés ») ont fait du web le support de l’action politique. Ces
formes d’action sans précédent, mondialisées, créent un activisme politique par
réseau qui a le mérite de renouveler le paradigme de l’action politique
structurée, organisée autour d’une figure classique d’appareil de commandement
d’un parti. Pour autant, si cet activisme est l’expression du rejet des formes
traditionnelles de contestation politique, ces formes de démocratie numérique,
aussi spectaculaires qu’elles puissent être, peuvent néanmoins céder à
l’illusion d’une démocratie directe. Car leur caractère spontané et acéphale peut
donner à chacun le sentiment narcissique d’un besoin d’exister, de sorte que l’action
politique pourrait tout aussi bien être irréfléchie et instinctive, privée de la
médiation nécessaire de la pensée et d’appareils politiques de luttes par
lesquels les citoyens se rencontrent au lieu d’être simplement éloignés par réseaux
interposés. Symptôme de la défiance à l’endroit de la politique des partis, ce
nouvel activisme technologiquement construit n’est pas par lui-même un gage
d’émancipation politique.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><span style="font-family:"Lucida Grande";color:#1F1F1F">L’essai de Simone a le mérite
d’offrir une perspective anthropologique, sémiotique et politique sur la
nouvelle révolution numérique dont nous sommes les témoins. Déjouant les pièges
de la célébration d’un âge d’or de la culture et de la connaissance avant les
media numériques, l’auteur tente de prendre la mesure de cette révolution à l’aune
des paradigmes classiques de la connaissance et des processus cognitifs, dont
il analyse avec précision les modalités d’expression et les fondements. Pour
autant, cette histoire des processus d’apprentissage et de leurs effets n’est
pas articulée à une compréhension métaphysique des techno-sciences et à la
conception du sujet qu’elles promeuvent, alors même que les évolutions décrites
la présupposent. En outre, la critique à charge des conséquences de ces
nouvelles formes technologiques néglige la pensée des moyens permettant de
lutter contre ses effets désastreux pour l’intelligence humaine (rôle
de l’école notamment). La lecture du <em style="mso-bidi-font-style:normal">Phèdre</em>
pourrait à ce titre nous instruire : l’écriture n’est pas condamnable en
elle-même, seul son usage servile fabriquant la paresse de la pensée est
dénoncée. Aussi les nouvelles technologies peuvent-elles être utiles à des
sujets capables d’en énoncer les conditions de production, les usages et les
limites. L’ouvrage de Simone aura la vertu prophylactique de nous immuniser
contre la célébration aveugle d’une technologie qui par elle-même ne nous
assure aucun bonheur.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family:"Lucida Grande";color:#1F1F1F"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:right" align="right"><span style="font-family:
"Lucida Grande";color:#1F1F1F">Romain Couderc</span></p>
<br /><p class="MsoNormal"><span style="font-family:"Lucida Grande";color:#1F1F1F"> </span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family:"Lucida Grande";color:#1F1F1F"><span style="mso-spacerun:yes"> </span></span></p>