oeil de minerve ISSN 2267-9243 - Mot-clé - raison pratique et religionRecensions philosophiques2023-12-27T09:56:23+01:00Académie de Versaillesurn:md5:b5151268a8c1e471830557044d755c66DotclearHedwig Marzolf, Libéralisme et religion, Editions du Cerf, 2013, lu par Etienne Akamatsuurn:md5:e831be94494432a1a3e67bb8359410c62015-03-22T19:05:00+01:002015-03-22T19:05:00+01:00Michel CardinÉthiquedevoirKant morale et religionlibéralisme et religionloi morale impératif et Dieuraison pratique et religionrépublique et religion<p><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">La théologie,
sinon la religion, ont préoccupé Kant depuis ses premiers cours de métaphysique
jusqu’à ses derniers écrits.<span style="mso-spacerun:yes"> </span>En quoi la
théologie – transcendante, naturelle, morale - doit-elle contribuer au
parachèvement de la pensée critique ?</span></p> <p><!--[if gte mso 9]><xml>
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superstition, contre le despotisme clérical, quelle portée donner au concept d’une
« religion de la raison », qui est religion de la morale et non foi d’Eglise ?
Ou la pensée doit-elle être rationalisée - et désenchantée - au point d’abandonner
l’idée d’un fondement de toutes choses ? L’espoir d’obtenir le bonheur ne
commence-t-il pas avec la religion, comme le dit la <em style="mso-bidi-font-style:
normal">Critique de la raison pratique </em>?</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
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métaéthique sur la validité de la raison pratique sont encore les nôtres.<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Notre époque se caractérise à la fois par la
puissante croissance de la technologie et par la revendication individualiste de
la liberté. La collusion de l’une avec l’autre rend-elle obsolète la référence
à des principes moraux ? Faillibilisme, scepticisme, relativisme, voire
nihilisme, sont devenus des attitudes banales : mais est-il raisonnable d’évoquer
des thèses métaphysiques, et y a-t-il un sens à entendre le discours de la
théologie ?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Il est difficile
d’éviter ce constat : les « principes universels » hérités des
Lumières ont été mille fois battus en brèche par des explosions de violence,
par le radicalisme révolutionnaire, par les systèmes totalitaires, par les
destructions croissantes infligées technologiquement à la nature, par l’anonymat
des processus économiques. Il y a plus encore : l’universalisme lui-même a
été accusé d’avoir préparé ou accentué ces phénomènes par son rationalisme, son
individualisme doublé d’un étatisme, par son progressisme même. Comment
apprécier aujourd’hui la crédibilité des espoirs qui ont été mis en la raison
et dans l’inventivité humaine ? </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">C’est pourquoi
le discours religieux continue à être un défi pour la philosophie, qui est sommée
de montrer les justifications rationnelles de la transcendance, à moins qu’elle
en récuse les postulations. La philosophie a-t-elle donc encore à apprendre de
la religion ? Celle-ci a-t-elle acquis la capacité à entrer dans le jeu de
l’interlocution raisonnable ? En tout cas, la condition post-métaphysique
amène les interlocuteurs, qu’ils soient croyants ou athées, à supposer qu’il
existe un espace d’interlocution commun, agnostique en quelque sorte. La
résolution des problèmes (technique, interculturalité, etc.) ne saurait être
trouvée que dans une discussion commune. Il en va ainsi, <em style="mso-bidi-font-style:
normal">a fortiori</em>, de la prétention à la validité universelle de la
tradition rationnelle ou de la religion.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Dans l’ouvrage
de Hedwig Marzolf, l’angle choisi est celui des rapports de la raison et de la
foi, de la morale laïque et de la religion. L’événement qui fournit l’occasion
d’une telle réflexion est le dialogue qui eut lieu à Munich, le 19 janvier
2004, entre Jürgen Habermas et le Cardinal Ratzinger (qui n’était pas encore le
pape Benoit XVI). En ce début de XXI<sup>ème</sup> siècle traversé de tensions,
on redécouvre que « notre raison pratique, libérale et moderne, a
besoin » de théologie (p. 28). Or le philosophe allemand prend appui dans
son argumentation sur l’universalisme kantien. Il est donc intéressant, à
partir des thèses soutenues par Habermas, de rétrocéder vers les réflexions de
Kant sur le statut de la religion et de la philosophie, quitte à montrer
finalement que Habermas fait sur ce point un usage « ambigu » de la
philosophie kantienne (p. 28).<span style="mso-spacerun:yes"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Il arrive trop
souvent que la pensée kantienne soit ramenée aux difficultés de la fondation
transcendantale, de l’idéalisme subjectif pour lequel la réalité en soi est
inconnaissable. Or, pour défendre le « projet inachevé » de la
modernité contre l’interprétation post moderne, il est crucial de scruter avec
précision le concept de la morale, dont le cœur est celui de la liberté,
lui-même compris comme souci pour l’autonomie (cf. p. 101). Comment fonder le
sentiment de l’obligation ? La relation du sujet rationnel à la loi morale
universelle n’impose-t-elle pas à la conscience de ce sujet une division
interne entre ce qu’il est par la raison et ce qu’il est aussi du fait de sa
vie sensible et affective ? Il est urgent de procéder à « une
redéfinition de la raison pratique et de ses tâches » (p. 16).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif""> L’ouvrage de
Hedwig Marzolf se construit en trois temps : 1. Libéralisme et
sécularisation ; 2. Une « morale de la finitude » ; 3.
Théologie et réflexion. Essayons d’en restituer les arguments essentiels.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif""> Dans l’introduction,
Hedwig Marzolf admet que l’association entre « libéralisme » et
« religion » peut surprendre. En effet, le libéralisme se définit par
la relégation de la religion dans la vie privée. En régime laïc, les affaires
de l’Etat (et, avec elles, le droit et la morale publique) se passent de la
référence à la religion. Cependant, les premiers libéraux - B. Constant, A. de
Tocqueville - voyaient dans la religion un complément indispensable au bon
fonctionnement de la société libérale. Notons que le républicanisme, lui,
intègre dans sa rationalité propre - autonome - des principes de moralité (des
« valeurs ») équivalents, au moins par leurs effets, à l’influence -
hétéronome - de la religion. La sécularisation de l’Europe a-t-elle donc été
une « erreur » (p. 11) ?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">1. Libéralisme
et sécularisation</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Peut-on voir
dans la religion une manifestation de la raison ? De son côté, la
théologie semble, depuis le concile Vatican II, reconnaître « l’autonomie
des réalités terrestres » (p. 49).<span style="mso-spacerun:yes">
</span>Pour le Cardinal Ratzinger, la raison morale (issue du droit naturel
grec) est privée de sa substance dès lors qu’on nie que ses racines sont
chrétiennes. Du côté de la philosophie, Habermas soutient que la reconnaissance
des valeurs de la démocratie ne peut résulter que du processus de la
communication lui-même (c’est le « principe de discussion », ou
« principe D »). Par conséquent, il ne faut pas faire une séparation
tranchée entre les domaines qui - comparables à la science et à ses critères d’objectivité
- sont capables d’universalité, et d’autre part les domaines - dont la religion
- qui seraient voués à la subjectivité irrationnelle. « Dès lors que les
croyants font leurs les normes rationnelles <em style="mso-bidi-font-style:normal">a
priori</em> de la discussion, ils sont en droit de participer au débat public
sur les valeurs et les normes à donner à l’agir » (p. 27).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif""> a)<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Cependant, cet accord de principe sur la
place de la religion (ou des religions ?) dans la vie publique ne va pas
sans difficultés. Il y a un dilemme : d’un côté, l’Etat libéral s’est
construit, durant l’histoire européenne, sur la base de principes normatifs
issus du christianisme ; d’un autre côté, cet Etat n’est, en tant que
séculier, pas capable de « garantir ces présupposés » (p. 29).
Certes, la <em style="mso-bidi-font-style:normal">Théorie de l’agir
communicationnel</em> défend l’idée selon laquelle l’éthique de la discussion
suffit à la légitimité de l’Etat de droit démocratique. Mais Habermas admet
aussi que les « dispositions spirituelles » des citoyens solidaires
dans la vie civique reposent sur une culture historique commune ; selon
lui, il serait même d’autant plus nécessaire de le reconnaître que la
sécularisation de la société serait en train de « dérailler » (p.
33). Habermas relève la fragilité de la philosophie (devenue
« post-métaphysique ») face aux formes (prétendument
« scientifiques ») de la rationalité post-moderne (p. 35) ; il
relève aussi la faiblesse de la politique devant les pressions du marché (p.
40). Ainsi, la rationalité morale, qui fait appel à l’autonomie <em style="mso-bidi-font-style:normal">individuelle</em>, risque aujourd’hui de ne
pas pouvoir lutter efficacement contre les ferments d’<em style="mso-bidi-font-style:
normal">individualisme</em> de la société libérale. Alors le secours de la
religion ne pourrait-il être utile voire indispensable ? Quelques
arguments vont en ce sens.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">- Car, pour
parler de bien et de mal, de justice, d’accomplissement, les religions sont
dotées d’une sémantique riche, qui est propre à susciter la seule attitude
valable - la lutte contre le mal -, et qui, plus généralement, favorise le
« courage d’être » (selon l’expression familière aux penseurs
protestants tels Tillich, Mehl, Ricœur).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">- D’autre part,
la philosophie ne peut en retranscrire toute la teneur de sens dans un langage
purement séculier (p. 38). Hedwig Marzolf relève les signes de faiblesse, voire
d’impuissance, de la philosophie. Ainsi l’analyse existentiale heideggérienne,
qui déconstruit la métaphysique, fondatrice de tout projet éthique, ne peut que
garder le silence sur ce que nous <em style="mso-bidi-font-style:normal">devons</em>
faire (p. 43) ; de plus, à travers la critique de « l’arraisonnement »
technicien, elle alimente la peur de la modernité.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Certes, l’éthique
de la discussion de Habermas s’est détachée de toute « métaphysique de la
subjectivité » : elle postule et favorise la reconnaissance des
interlocuteurs au sein même de l’agir communicationnel. Mais, rétorquent des
théologiens, le sujet qui ordonne sa liberté à la liberté d’autrui, renonçant
dans son agir à la défense stratégique de ses propres intérêts, avive sa
vulnérabilité et court en permanence le risque de son autodestruction (p. 45).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">C’est pourquoi,
comme le diront aussi les Encycliques de Benoit XVI (<em style="mso-bidi-font-style:
normal">Deus caritas est</em> et <em style="mso-bidi-font-style:normal">Caritas
in veritate</em>), seule la puissance salvatrice de Dieu serait propre à
promouvoir parmi les hommes une attitude de solidarité illimitée (p. 47). Si l’on
admet que le but est la réalisation de la justice, il est possible de
distinguer, et en même temps d’associer sans confondre, le rôle de l’Eglise -
qui fonde la formation des consciences sur le service de l’amour - et le rôle
des institutions - qui sont du ressort de l’Etat (p. 49).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">b)<span style="mso-spacerun:yes"> </span>L’analyse proposée par Habermas se présente
donc ainsi : nous entrons dans une « société post-séculière »,
qui hérite de « l’agnosticisme constitutionnel » du libéralisme, mais
qui appelle les croyants à « faire entrer dans la sphère publique leurs
convictions religieuses » (p. 53). Mais comment assurer concrètement la
compatibilité entre la nature séculière de la délibération politique et la
nature religieuse des convictions exprimées par les croyants ?<span style="mso-spacerun:yes"> </span>C’est une question posée aussi par John
Rawls : si l’Etat séculier trouve sa légitimité dans l’égale participation
des citoyens à la libre discussion civique, quelle valeur politique peut être
reconnue aux arguments qui se présentent comme venant de doctrines
« totalisantes » (p. 55) ? Il y a là une difficulté
préjudicielle : car les doctrines religieuses ne sont pas seulement des
sources pour des arguments rationnels, mais des sources d’inspiration pour la
vie entière ; c’est pourquoi les croyants sont inévitablement confrontés à
des conflits de légitimité entre l’obligation politique de ne faire usage que d’arguments
à caractère séculier, et leurs obligations religieuses.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Habermas
considère qu’il y a une « priorité, en général, des raisons séculières sur
les raisons religieuses » (p. 59) ; mais il croit aussi sensé, et
profitable à l’émergence d’une culture démocratique, d’admettre - sur les
questions de valeurs, sur la justice, la solidarité - des arguments qui
seraient explicitement d’origine religieuse, mais par lesquels les croyants
veilleraient à « traduire » leurs convictions en arguments
rationnels. « Il ne s’agit plus seulement de tolérer les différences dans
l’espace privé, mais d’accepter leur expression dans l’espace public » (p.
61).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">La question qui
se pose maintenant est donc celle-ci : le débat est-il chargé de rétablir
une culture commune, ou le débat peut-il déjà compter sur cette culture commune
pour faire vivre le dissensus (p. 63) ?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">- Le déchirement
de BenoitXVI entre fondamentalisme et libéralisme :</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">En réponse à
Habermas, le Cardinal Ratzinger admet l’obligation pour les religions d’être
purifiées de leurs dérives par l’examen rationnel (p. 64). Devenu pape,
Ratzinger confirmera son attachement à la liberté de conscience et à la liberté
religieuse : car la présence dans le monde d’une multitude de religions et
de cultures rend nécessaire, selon lui, le dialogue rationnel. Cependant, en
disant cela, le cardinal ne concède rien au relativisme culturel. En tout cas,
il ne manque pas de poser la question : la modernité occidentale n’aurait-elle
pas « perdu le sens de la foi » (p. 68) ? Hedwig Marzolf est
donc fondée à déceler ici une difficulté dans le libéralisme du prélat. Car
reconnaître le rôle de la raison et sa compatibilité avec la foi, c’est aussi
selon le cardinal, réaffirmer « la prétention à l’universalité de la
foi » (p. 67). Si l’on résume : la raison corrige la foi, mais la foi
est nécessaire à la raison. Et finalement la foi est indissociable de l’identité
de l’individu rationnel.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Certes, la
philosophie post-métaphysique se définit comme une forme d’appropriation
critique des contenus de sens, y compris religieux (p. 72). Mais quelle place y
a-t-il pour la théologie en tant que telle dans un monde libéral ? La
philosophie rationalise (par une sorte de « traduction neutralisante »)
les expériences religieuses : et ce faisant elle détache les contenus de
sens de leur origine traditionnelle. Le dialogue rationnel avec les
non-croyants condamne-t-il les croyants à se détacher de leur identité (p.
76) ? </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">c)<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Dans cette perspective, la sociologie ne peut
suffire à produire une critique de l’<em style="mso-bidi-font-style:normal">Aufklärung</em>
(p. 79). Or la critique kantienne des religions révélées est embarrassante (p.
78-80). Certes, la définition de la morale par le seul impératif catégorique -
« un devoir inconsistant » qui a « un but inatteignable » -
semble intrinsèquement appeler le complément nécessaire d’un Souverain Bien (p.
81). Mais, pour Habermas, Kant présuppose ici, dans sa notion de volonté, que l’amour
est « la forme accomplie » du respect - par analogie avec l’intimité
qu’il y a, dans la volonté de Dieu, entre la « justice » et la
« solidarité universelle » (p. 81). En somme, Kant n’a pas voulu
laisser à l’extérieur de sa notion de « raison pratique »
individuelle ce qui appartient plus évidemment à la foi religieuse, c’est-à-dire
le sens de la communauté, et les biens qui en découlent (p. 83).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">La question que
Hedwig Marzolf adresse à Habermas est donc : faut-il dissocier dans la
philosophie kantienne ce qui relève de la philosophie de la religion et ce qui
relève de la théologie ?<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Selon
elle, non, car la cohérence de la philosophie kantienne consiste en ceci :
la théologie rationnelle permet à la raison d’<em style="mso-bidi-font-style:
normal">accueillir</em> les ressources éthiques des religions (p. 84).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">- Enfin, l’auteure
cite Karl Otto Apel qui, dans son essai pour surmonter le scientisme
(neutralité axiologique, irrationalisme éthique, privatisation libérale de la
morale) et réhabiliter l’intersubjectivité en éthique, défend la possibilité d’une
vraie éthique de la responsabilité, contre l’éthique de conviction kantienne,
dont le formalisme « délègue » à Dieu la responsabilité des
événements de l’histoire (p. 88). A ce recours de la pensée solitaire à Dieu,
il faut substituer, pragmatiquement, « le dialogue avec l’autre »,
seule manière réelle d’être responsable (p. 91).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Mais cette
proposition appelle une objection : qu’est-ce qui garantit que chacun s’engage
dans le dialogue (p. 92) ? L’anticipation « d’une communauté idéale
de communication » ne repose-t-elle pas sur un « principe
espérance » qui fait passer l’argument d’Apel du registre du
transcendantal au registre de la foi rationnelle (p. 96) ? N’est-ce pas
que Apel lui aussi « retrouve » Dieu dans la raison pratique (p.
98) ?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">C’est pourquoi
Hedwig Marzolf veut scruter les raisons que Kant pouvait avoir d’inclure la
religion dans sa philosophie morale.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif""> 2. Une
« morale de la finitude » : un projet paradoxal.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">D’abord, le
langage religieux de Kant a suscité bien des critiques. Sartre (<em style="mso-bidi-font-style:normal">Cahiers pour une morale</em>) et Alain Renaut
(<em style="mso-bidi-font-style:normal">Sartre, le dernier philosophe</em>) ont
éveillé notre attention aux paradoxes de la finitude. Certes, au sein de
« l’ontologie de la subjectivité » (p. 101), la référence à la
théologie n’apparaît que comme un résidu de métaphysique. Pourtant, une lecture
précise des notions propres à l’éthique - conscience, devoir, etc. - s’inscrit
en faux contre la mise à l’écart de la religion. C’est ce à quoi se consacre ce
chapitre 2.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">a)<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Le débat entre Heidegger et Cassirer sur l’interprétation
du respect.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Certes, le
transcendantalisme kantien rappelle que la connaissance par entendement
« n’est jamais que phénoménale » (p. 108). Les mathématiques et la
morale font « exception » (p. 109). Pour penser la finitude de
manière encore plus radicale, Heidegger « détranscendantalise » le
sujet et conclut que « le sujet est en son fond temporalité » (p.
109).<span style="mso-spacerun:yes"> </span>De même, sur le plan pratique, le
sentiment du respect n’est-il pas ce qui révèle le sujet raisonnable à
lui-même ? Le respect n’est-il pas « l’origine » de la raison
pratique (cf. Heidegger, <em style="mso-bidi-font-style:normal">Kant et le
problème de la métaphysique</em>) ?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Contre cette
interprétation de la finitude kantienne, qui paraît dissiper le critère de l’universalité,
Cassirer souligne la capacité de l’homme à émerger de la finitude par un
mouvement de dépassement qu’il appelle « infinité immanente »
(Cassirer, « Kant et le problème de la métaphysique. Remarques sur l’interprétation
de Kant proposée par M. Heidegger », texte reproduit dans <em style="mso-bidi-font-style:normal">Débat sur le kantisme et la philosophie</em>,
p. 41 ; cité p. 112).<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Or n’est-ce
pas dans la philosophie morale qu’apparaît cette « percée » hors du
monde phénoménal et - loin de tout schématisme, donc - ce « monde
spirituel », cette « région de la forme pure », cet
« absolu de l’idée de liberté », comme le dit Cassirer (Cassirer, p.
69 ; cité p. 114) ?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Pour Cassirer,
le respect ne <em style="mso-bidi-font-style:normal">fonde</em> pas la loi
morale, mais <em style="mso-bidi-font-style:normal">représente </em>seulement la
loi morale dans la conscience empirique (p. 117). Hedwig Marzolf note ici la
difficulté de penser, comme Cassirer essaye de le faire, l’effectivité du
devoir indépendamment de ses conditions subjectives d’application chez un être <em style="mso-bidi-font-style:normal">fini</em>. Elle cite aussi les phrases où
Heidegger, concédant la force transcendante de l’obligation morale - donc de la
<em style="mso-bidi-font-style:normal">loi</em> -, interprète celle-ci en termes
de <em style="mso-bidi-font-style:normal">destin</em> et le respect en termes d’affection
« révélante » (p. 122). La difficulté vient, selon elle, de ce que
« la subjectivité pratique est toujours en excès par rapport à la
subjectivité individuelle » : c’est à cet « excès » que le
langage religieux donnerait sens (p. 124).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">b)<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Le Christ et la question schillérienne de la
grâce.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Dans <em style="mso-bidi-font-style:normal">De la grâce et de la dignité</em>, Schiller
défend l’idée que c’est en son cœur - par une <em style="mso-bidi-font-style:
normal">grâce</em> qui lui est propre - que le sujet moral peut accueillir la
loi morale (p. 125), - et non seulement par un « respect » - qui,
élevant le sujet à sa <em style="mso-bidi-font-style:normal">dignité</em>
rationnelle, humilie la sensibilité (p. 126). De manière un peu différente,
Kant conçoit le respect lui-même comme « l’expérience esthétique du
sublime de la liberté » (p. 128) ; ainsi le respect serait par
lui-même enthousiasmant ; pour Kant, le recours (dans les romans, ou de la
part des éducateurs) aux séductions du sentimentalisme, est un procédé puéril
et desséchant (p. 130) ! Il faut <em style="mso-bidi-font-style:normal">admirer</em>
la vertu, oui ; mais <em style="mso-bidi-font-style:normal">aimer</em> la
vertu n’est pas un devoir (p. 131).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Pourtant cette
opposition n’est pas si tranchée. En effet, Kant accorde non seulement qu’il
faut du courage pour être vertueux, mais aussi de la gaieté, qui est un
sentiment de plaisir (cf. l’<em style="mso-bidi-font-style:normal">Anthropologie</em>,
§ 62), et même il concède (par exemple dans <em style="mso-bidi-font-style:normal">La
Religion dans les limites de la simple raison</em>) que l’amour du bien est une
condition de l’accomplissement du devoir (p. 134) !</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Dans <em style="mso-bidi-font-style:normal">La fin de toutes choses</em>, Kant opère même
un « renversement » par rapport à la <em style="mso-bidi-font-style:
normal">Critique de la raison pratique</em> ; car il y déclare que l’amour
est, pour l’observation du devoir, « le complément indispensable à l’imperfection
de la nature » ; le Christ parle donc « en ami de l’homme »
[<em style="mso-bidi-font-style:normal">in der Qualität [...] eines
Menschenfremdes</em>] (p. 135). Bien sûr, Kant continue clairement à distinguer
l’amitié (relation morale) et la philanthropie (relation esthétique) (<em style="mso-bidi-font-style:normal">Doctrine de la vertu</em>, § 46) : ainsi
l’ami des hommes, tout en obligeant autrui, est lui-même obligé. De la sorte,
les hommes se trouvent « pour ainsi dire comme des frères soumis à un père
universel qui veut le bonheur de tous » (<em style="mso-bidi-font-style:
normal">Ibid.</em>, § 47).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Au rebours de
Luther (p. 137), Kant considère surtout l’humanité du Christ, un maître que l’on
puisse imiter [<em style="mso-bidi-font-style:normal">nachfolgen</em>] en toute
autonomie et liberté (p. 138). Conformément aux vœux de Schiller, il y a donc
chez Kant une « pensée libérale » du christianisme, qui n’est pas
indifférente au plaisir du devoir (p. 139) !<span style="mso-spacerun:yes"> </span>« À travers le Christ, la vertu n’apparaît
plus simplement respectable, mais également aimable » (p. 140). Hedwig
Marzolf cite de nombreux passages qui expliquent que le point de vue moral est
celui où l’acceptation de la loi résulte purement de la liberté (p. 142). L’exemple
du Christ fait aimer le commandement moral, d’où la légitimité et l’efficacité
morale de l’amour de Dieu et du commandement évangélique qui le prescrit (p.
145). C’est pourquoi la <em style="mso-bidi-font-style:normal">Critique de la
raison pratique</em> fait de ce commandement religieux « le noyau de toutes
les lois » (p. 146).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">c)<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Hedwig Marzolf poursuit son analyse de la vie
morale. D’abord, qu’est-ce que fait l’obligation morale, si elle ordonne,
absolument, par nécessitation intérieure ? Qu’est-ce qu’entend la
conscience morale, sinon un <em style="mso-bidi-font-style:normal">appel</em>, à
laquelle la liberté a à répondre ? En quoi consiste cette « altérité
intérieure » (p. 148) ? Comment puis-je avoir <em style="mso-bidi-font-style:
normal">des devoirs envers moi-même</em>, sinon par une « obligation d’être
obligé » (p. 149) ? Tout se passe <em style="mso-bidi-font-style:normal">comme
si </em>le « sujet de l’impératif catégorique » était Dieu (p. 150), c’est-à-dire
non seulement <em style="mso-bidi-font-style:normal">comme si</em> les devoirs
étaient des commandements qualifiés de divins (p. 151), mais de telle façon que
« cet impératif est représenté comme régnant et commandant absolument, par
suite comme relevant d’un Seigneur, et convenant par suite à une
personne » (<em style="mso-bidi-font-style:normal">Opus posthumum</em>, p.
181). Le sujet moral est « révélé à soi-même » par le don de la loi
(p. 153).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">La conscience
morale se présente comme un tribunal intérieur (p. 155). De plus, c’est comme <em style="mso-bidi-font-style:normal">homo noumenon </em>que le sujet se sent jugé,
et non seulement comme <em style="mso-bidi-font-style:normal">homo phaenomenon</em> :
celui qui juge est donc nécessairement un autre, et « l’autre ne peut que
désigner Dieu » (p. 159). On peut donc conclure : « La structure
même de la conscience morale comme instance judiciaire contient un renvoi à
Dieu » (p. 160).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Autre argument
encore en faveur d’une référence à Dieu : « de même que l’homme ne
peut se délier de l’obligation morale, il ne peut se délivrer de ses propres
fautes ; or le pardon est nécessaire, si l’effort moral (le progrès moral)
doit avoir un sens » (p. 164).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Enfin, il y a le
mal infligé aux autres. Or, selon Kant, la simple coexistence des individus -
même sans intention mauvaise - suscite leur corruption réciproque ; en
revanche, si chacun se reconnaît comme membre d’un royaume possible par la
liberté, dont Dieu est le souverain, les conditions sont réunies pour que « le
respect d’autrui » soit « immédiatement articulé au respect de la loi
morale » (p. 165).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">D’où la
formulation d’un « panenthéisme moral » : c’est dans l’idée de
Dieu comme être moral que « nous vivons, nous nous mouvons et nous sommes,
<em style="mso-bidi-font-style:normal">poussés</em> par la connaissance de nos
devoirs comme commandements divins » (p. 167 ; l’<em style="mso-bidi-font-style:
normal">Opus postumum</em> cite ici les <em style="mso-bidi-font-style:normal">Actes
des Apôtres</em>, 17, 28).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif""> 3. Théologie et
réflexion.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Enfin, Hedwig
Marzolf relance la réflexion sur la théologie kantienne, située dans son
rapport avec des préoccupations actuelles. A notre époque, le refus du
dogmatisme religieux ne se manifeste pas seulement par l’agnosticisme
passif : car il donne lieu aussi à ce que Jean-Marc Ferry appelle la
« religion réflexive », et qui consiste en la résolution de « croire
pour des raisons pratiques » et non théoriques (p. 169). Mais l’auteure
restreint ici son analyse à la pensée kantienne, et principalement à l’<em style="mso-bidi-font-style:normal">Opus postumum</em>. Kant y explore les
conséquences théologiques de sa méthode transcendantale : il y conclut qu’un
Dieu « constitue la condition de possibilité » du rapport au
monde ; la théologie devient le « principe suprême » de la
philosophie transcendantale (p. 170).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">a) Le postulat
de l’existence de Dieu.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">- Une croyance
rationnelle ou une croyance historique ?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Dans la <em style="mso-bidi-font-style:normal">Critique de la raison pratique</em>, Kant
définit Dieu comme Souverain Bien, comme liaison synthétique entre le devoir et
le bonheur : l’existence de Dieu est un postulat réclamé par la raison
pratique. Habermas suggère que ce postulat n’est que le reflet, inséré dans la
philosophie, de la simple certitude propre aux communautés religieuses
traditionnelles (p. 171). Voyons de plus près.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Kant semble
appuyer l’admission de ce postulat d’un Souverain Bien sur l’exigence de
justice (ou alors est-ce au méchant que doit revenir le bonheur ?). Il y
aurait une continuité entre cette exigence et l’acte de prier (p. 172). Mais
une objection se fait jour : ces arguments supposent admise par avance l’idée
de Dieu plutôt qu’elles ne la produisent ! Comme le signale déjà Thomas
Wizenmann (1759-1787), la notion d’un « besoin [subjectif] de la
raison » manque de clarté (p. 174), et semble rattacher Kant au <em style="mso-bidi-font-style:normal">fidéisme</em> (p. 176). Certes, Kant répond,
dans la <em style="mso-bidi-font-style:normal">Critique de la raison pratique </em>(Ed.
GF, p. 273, note), en distinguant le besoin sensible et le besoin qui découle
de la conscience de la loi morale universelle. Mais il ne peut poser la réalité
de l’objet d’un besoin, même idéel, « que par le recours subreptice à une
sorte de preuve ontologique qui conclut de l’idée à la réalité de l’objet
correspondant » (p. 177) !</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Pourtant, selon
l’auteure, l’objection de Winzenmann et de Habermas méconnaît la source de la
certitude morale qui permet de conclure à Dieu : elle n’est pas un dérivé
du désir de bonheur, mais d’une certitude issue de la liberté elle-même, donc
de ce qui constitue l’être rationnel (qui pense « la loi » et <em style="mso-bidi-font-style:normal">donc</em> « la liberté qu’elle
implique »). Certes, il n’est pas possible de garantir la réalité de la
liberté elle-même, mais la confiance en la pensée elle-même repose sur la
confiance qui est mise en la liberté (la formule de ce « cogito
éthique » serait : « je suis libre, donc je pense »). C’est
l’énigme même de la liberté : la liberté est reçue mais n’est jamais
« objectivable » (p. 178). Le raisonnement de Kant associerait ainsi
deux mouvements convergents : « Dieu nécessaire <em style="mso-bidi-font-style:
normal">synthétiquement </em>à la réalisation du souverain Bien dérivé est le
même que celui qui peut être rejoint <em style="mso-bidi-font-style:normal">analytiquement</em>
à partir de la réflexion sur la divinité ou la sainteté de l’impératif moral »
(p. 179).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Cette analyse
rejoint celles de quelques articles recueillis par Robert Theis pour la Société
d’études kantiennes, par exemple celui de Paulo Jesus, qui conclut à la
« possibilité-plus-que-possible » de Dieu - « figure modale un
peu obscure et tendue qui conjugue paradoxalement l’apodictique avec le
problématique » (« La psycho-logique de l’hypothèse-Dieu, ou la
nécessité d’une possibilité »). La position de Dieu résulte de ce que la
raison, comme faculté des fins, est ainsi faculté des intérêts supérieurs et
semble converger avec les intérêts de la vie et de l’action. « La
bienveillance du créateur du monde représente la radicalité ultime du
renouvellement de la résolution en faveur de la liberté » (p. 180).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif""> b)<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Ces rappels permettent de répondre à
Heidegger, qui disait que la question de l’existence de Dieu est « l’aiguillon
secret » de la pensée kantienne (Heidegger, « La thèse de Kant sur l’être »,
<em style="mso-bidi-font-style:normal">Questions</em>, II), mais qui considérait
aussi que la dimension théologique de la morale kantienne manque ce qui, de la
liberté, excède le sujet. La pensée kantienne retomberait-elle dans la
métaphysique, l’objectivation de Dieu (cf. Heidegger, <em style="mso-bidi-font-style:
normal">De l’essence de la liberté</em>) ? Non, ce n’est pas le cas. En
effet, qu’on se rappelle la distinction de l’entendement et de la raison, de la
chose en soi et du phénomène, qu’on voie comment dans les preuves de la liberté
et de Dieu la « condition » est « dépendante du
conditionné » - c’est-à-dire du « fait de la raison » (p. 185)
- : on peut alors comprendre qu’en réalité « chez Kant, c’est l’irréductibilité
de la liberté à l’objectivation qui nous oblige à penser un Dieu qui lui-même
ne saurait être connu » (p. 184). Ainsi la philosophie transcendantale,
dans son souci même de systématicité théorique, contribue en réalité à « l’impossibilité
de l’achèvement du système » : on pourrait dire que le concept de
Dieu désigne « le caractère indépassable pour nous » de cet
inachèvement (p. 187).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">En somme, on dit
ainsi que l’impératif catégorique comme fait de la raison permet la preuve
apagogique de la liberté (p. 191). Or, dans l’<em style="mso-bidi-font-style:
normal">Opus postumum</em>, Kant semble même affirmer que l’impératif
catégorique « fonde » le concept de liberté (p. 192) : par un
curieux renversement, le fait de la raison « est un authentique principe
donné » (p. 193).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Pour rendre
compte de ce qu’apporte ici l’idée de Dieu, Hedwig Marzolf reprend l’analyse de
l’autonomie rationnelle. On ne peut sortir des paradoxes de l’autonomie sans
reconnaître en elle un « triple excès » (p. 196). En effet : 1.
La raison ne fait pas seulement <em style="mso-bidi-font-style:normal">connaître</em>
le bien, elle est aussi une force qui oblige le sujet à <em style="mso-bidi-font-style:
normal">vouloir</em> le bien. 2.<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Cette
force a à vaincre le penchant naturel au mal radical. 3.<span style="mso-spacerun:yes"> </span>A « l’origine insondable » du mal
radical peut seulement répliquer « l’affirmation de la possibilité de la
régénération de l’arbitre (la figure du Christ) » (p. 197). De ce fait que
la raison puisse tout bien, veuille, commande, sache sans être déterminée par
la sensibilité, de ce fait Dieu est le concept. « Dieu est la raison
éthico-pratique se donnant elle-même la loi. De là seulement un Dieu en moi,
autour de moi et au-dessus de moi » (<em style="mso-bidi-font-style:normal">Opus
postumum</em>, 24, « Des questions de la philosophie
transcendantale », p. 249). </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Il y a donc une
scission entre les deux usages, théorique et pratique, de la raison. Et l’idée
de Dieu « exprime la priorité de l’intérêt pratique » (p. 200). La
théologie transcendantale est une exigence « architectonique » de la
philosophie transcendantale dans sa tendance au système, qui est pourtant
impossible au sujet connaissant. On peut le dire encore ainsi : certes, l’unité
de l’existence est « une tâche inachevable » ; mais le concept
de Dieu permet de penser « l’unité présomptive problématique du
sujet » (p. 202).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Il y a là un
paradoxe profond : en pensant Dieu, le sujet se donne un « point de
vue » qui « n’est pas un principe absolu, [...] un fondement, mais
qui désigne en même temps la limite de <em style="mso-bidi-font-style:normal">notre
</em>rationalité » (p. 203). Mais paradoxe nécessaire, qui s’identifie à l’exigence
du philosopher lui-même : « il nous faut penser Dieu <em style="mso-bidi-font-style:normal">parce qu</em>’il est inconnaissable »
(p. 204, je souligne). Kant définit l’homme tout à la fois comme « être
sensible raisonnable dans le monde », et comme « être moral »,
« conscient de sa liberté » : un être qui ne connaît pas
seulement le monde, mais qui l’habite, « <em style="mso-bidi-font-style:
normal">cosmotheoros</em> » (<em style="mso-bidi-font-style:normal">Opus
postumum</em>, p. 219).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif""> c)
Transformations de l’idée de Dieu.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Une question se
pose : y a-t-il une cohérence entre cette théologie transcendantale et la
philosophie des trois Critiques ? D’abord, Kant semble restituer la
possibilité d’une preuve ontologique : comment ne pas conclure en effet
que « l’idée » de Dieu « est en même temps la preuve de son
existence » (<em style="mso-bidi-font-style:normal">OP</em>, p. 200) ?
Dans la perspective de la <em style="mso-bidi-font-style:normal">Critique de la
raison pure</em>, le concept de « nécessité absolue » reste une simple
« exigence subjective, et rien de plus » (p. 211). Kant peut donc
seulement affirmer : « <em style="mso-bidi-font-style:normal">si</em>
un concept de l’absolue nécessité d’un être est déterminable, <em style="mso-bidi-font-style:normal">alors</em> l’existence de ce même être est
prouvée » (Kant, <em style="mso-bidi-font-style:normal">Réflexion 4588</em>).<span style="mso-spacerun:yes"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Dans la
perspective pratique en revanche, « le projet de nous saisir nous-mêmes
comme sujet est la présence non sensible, mais réelle de Dieu » ;
Dieu est « l’infinie mise en demeure de penser » (p. 212). Pour H.
Marzolf, ce n’est pas seulement dans l’esprit qu’il y a « quelque chose de
tel que rien de plus grand ne peut être pensé » (selon la formule d’Anselme),
mais c’est dans la liberté, ou « plus exactement son "mystère"
pour la raison théorique » (p. 213).<span style="mso-spacerun:yes">
</span>Ainsi sans pouvoir « disputer » de Dieu, on peut « discuter »
de lui. Il y a une « idée Dieu » plutôt qu’une « idée de
Dieu » qui désigne un objet : une « réalité pratique » de
Dieu, plutôt qu’une substance, ou alors une substance en un sens non
métaphysique, comme le sujet autonome peut être aussi qualifié de substance (p.
217).<span style="mso-spacerun:yes"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Qu’est-ce que
cette théologie transcendantale, qui est « une connaissance de Dieu, mais
seulement relative à la pratique » (<em style="mso-bidi-font-style:normal">Critique
de la raison pratique</em>, citée p. 245) ? Peut-on personnaliser
Dieu ?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">H. Marzolf
montre que la philosophie transcendantale dépasse les clivages ordinaires qui
accompagnent l’idée de religion naturelle - athéisme, théisme, déisme -.
Parlons plutôt d’un « intellectualisme moral », et de
« philosophie réflexive transcendantale » : « à l’affirmation
de l’existence de Dieu en l’absence même de la connaissance de son
essence », cette philosophie substitue « le devoir de connaissance de
cette essence en l’absence même d’une prise de position sur son
existence » (p. 218). Il est sans doute possible d’être athée, mais l’athée
- sauf à être de « mauvaise foi » ! - ne saurait être ignorant
du « minimum que constitue l’idée de Dieu », et participe
nécessairement d’une « théologie minimale » (p. 220).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Une telle
théologie ne peut affirmer - au sens métaphysique - qu’<em style="mso-bidi-font-style:
normal">il y a </em>un Dieu, mais seulement qu’il « ne peut y avoir, s’il y
a un Dieu, qu’un Dieu », de même d’ailleurs qu’on ne peut penser
catégoriquement qu’un monde (<em style="mso-bidi-font-style:normal">OP</em>, p.
222).<span style="mso-spacerun:yes"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Issu de la
formule qui appelle inconditionnellement au devoir, Dieu en désigne le sujet
absolu, et ce non seulement à titre de <em style="mso-bidi-font-style:normal">Maximum</em>
(comme <em style="mso-bidi-font-style:normal">ens realissimum</em>), mais comme
« une personne » qui « n’a que des droits et pas des
devoirs » (cf. <em style="mso-bidi-font-style:normal">OP</em>, p. 172),
autrement dit « une personne qui a un pouvoir légitime sur tous les êtres
raisonnables » (<em style="mso-bidi-font-style:normal">OP</em>, p. 222) et
qui leur commande souverainement. Les attributs de Dieu sont donc ceux d’un
être suprêmement puissant (<em style="mso-bidi-font-style:normal">ens summum</em>),
sage (<em style="mso-bidi-font-style:normal">summa intelligentia</em>) et bon (<em style="mso-bidi-font-style:normal">summum bonum</em>), et sont en lui
« exactement les mêmes idées », celles d’un « créer et agir
suprêmes » (<em style="mso-bidi-font-style:normal">OP</em>, p. 255)<span style="mso-spacerun:yes"> </span>- nominalisme cohérent, par lequel Kant
rejette la Trinité réelle (cf. <em style="mso-bidi-font-style:normal">OP</em>, p.
216) -.<span style="mso-spacerun:yes"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Certes, la loi
morale ne vient pas de Dieu, certes ce n’est pas de Dieu qu’il faut attendre la
sanctification de la loi morale, qui est « sainte en elle-même » (p.
234), mais « <em style="mso-bidi-font-style:normal">Prescrire tous les
devoirs humains comme des commandements divins se trouve déjà dans chaque
impératif catégorique</em> » (<em style="mso-bidi-font-style:normal">OP</em>,
p. 172).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Autre
question : pourquoi parler en termes de droit ?<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Comme les hommes sont des êtres faillibles, l’éthique
exige qu’on se fasse aussi une maxime d’agir en conformité avec le droit.<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Dieu se définit comme ce qui permet de penser
la loi morale comme un commandement (p. 233). La loi n’est pas arbitraire, elle
« est sainte en elle-même », et oblige de manière inconditionnée la
volonté - qui n’est pas « sainte » (p. 234) -. Ainsi la théologie
(Dieu commande) et la métaphore politique (le sujet moral est membre
législateur du royaume moral) s’éclairent-elles réciproquement dans la visée d’un
royaume purement moral où règne la liberté (p. 236). Plus précisément, la
notion d’un Dieu législateur donne son sens à la notion d’un Dieu créateur (p.
238). Ainsi, de même que le respect de la loi doit être considéré comme
« saint » (p. 238), on dira aussi que Dieu est « saint
législateur » (p. 240), « gouvernant » (p. 241) en même temps
que « bon »<span style="mso-spacerun:yes"> </span>et juste juge -
sans que l’espérance nécessaire mise en lui se substitue à l’effort moral
lui-même (p. 242) -.<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Il y a une analogie
entre le pouvoir législateur « suprême » - mais non
« absolu » - de Dieu et le régime républicain (p. 240), avec celle d’un
juge (p. 243).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif""> Quelques
questions portent encore sur le statut de cette religion.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Affirmation
panthéiste : Dieu est en nous. Affirmation panenthéiste : nous sommes
en Dieu.<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Mais Dieu est-il
« impersonnel, identifié au monde » (p. 247), et la conscience
doit-elle désirer être « engloutie dans l’abîme de la divinité »
comme chez Lao-Tseu (p. 248) ? Non, et Kant dénonce dans la notion d’émanation
un égarement de la raison, et aussi le système des Stoïciens (p. 249).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Que faire du
spinozisme, dans lequel Jacobi voyait tout à la fois un rationalisme, un
fatalisme, un nihilisme - pour tout dire un athéisme - ?<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Kant, réfutant Spinoza (p. 252), refuse aussi
- contre Jacobi - l’assimilation du rationalisme et de l’athéisme (p. 253) et l’identification
entre raison et intuition - contre Mendelssohn et contre toute <em style="mso-bidi-font-style:normal">Schwärmerei</em> (p. 255) -. Mais la
référence à Spinoza n’est pas hors de propos, car l’impératif catégorique (la
problématique pratique, qui raisonne en termes de liberté) nous éclaire sur ce
que doit être l’exigence théorique elle-même (la problématique naturelle, qui
raisonne en termes de causalité). « C’est la causalité naturelle elle-même
qui doit alors être vue dans l’horizon ouvert par la liberté, donc à partir de
Dieu » (p. 257).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">En un sens, la
raison éthico-pratique, pour laquelle « il y a un Dieu dans l’âme de l’homme »
(<em style="mso-bidi-font-style:normal">OP</em>, p. 173), pense aussi
nécessairement qu’il y a un Dieu « présent <em style="mso-bidi-font-style:
normal">intimement</em> à tous les êtres du monde » (<em style="mso-bidi-font-style:
normal">OP</em>, p. 194). Le panenthéisme permet de penser « la
transcendance dans l’immanence », donc « un Dieu en moi, autour de
moi et au-dessus de moi » (cf. <em style="mso-bidi-font-style:normal">OP</em>,
p. 245). </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Conclusion :</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Au terme de
cette analyse serrée, Hedwig Marzolf juge que Habermas est resté enfermé dans
une problématique trop strictement politique, au détriment du point de vue de
la morale individuelle. En effet, Habermas peine à sortir du cercle
suivant : d’un côté, les religions ont le devoir de reconnaître et de
soutenir la légitimité de l’Etat libéral ; mais au fond elles ne le
peuvent qu’à la condition que cet Etat exprime déjà les valeurs de ces
religions (p. 262). Sans doute, pour rendre compte de ce cercle, faudrait-il
rappeler qu’il est le résultat d’une histoire – la longue histoire de la
création des Etats en opposition à l’autorité de l’Eglise. Mais ce n’était pas
l’objet de cet ouvrage.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">En quoi
consistent la place et la légitimité de la pensée éthique individuelle ?
Selon Hedwig Marzolf, la lecture précise de Kant nous a montré que « la
religion est la force réelle de la raison pratique » (p. 262). Il
semblerait ainsi que ce soit du devoir de l’Etat libéral, selon ses propres
valeurs, de reconnaître les religions. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Pour finir,
Hedwig Marzolf cite rapidement quelques penseurs de la sécularisation :
Schleiermacher, penseur du sentiment de dépendance, mais aussi Otfried Höffe,
Paul Ricœur, Rémi Brague, John Rawls. A leur suite, elle veut confirmer que l’obligation
réflexive est l’affaire de tous - « croyants et incroyants » - :
il importe d’établir un « authentique dialogue entre la raison et la
religion, la philosophie et la théologie » (p. 265). Les différentes
formes de l’athéisme et de la foi doivent-elles faire de leur exigence de
vérité et d’autojustification une occasion de conflits réciproques ? Ne
sont-elles pas réellement solidaires dans la nécessité d’assumer la
finitude ? On conviendra peut-être de cette solidarité si l’on comprend,
inspiré par l’inspiration critique des Lumières, qu’il « ne s’agit pas en
réalité d’abandonner la vérité, mais de comprendre qu’elle est une vérité d’ordre
pratique, qu’atteste une conduite, dont témoigne une existence » (p. 266).</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Les
enseignements disciplinaires, aussi bien que les enseignements transversaux
tels que l’enseignement de la morale, du civisme ou du fait religieux,
confrontés à des aspirations de provenance diverse, rencontrent de telles
exigences.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif""> Bibliographie
sélective :</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Marc Boss, <em style="mso-bidi-font-style:normal">Au commencement la liberté. La religion de
Kant réiventée par Fichte, Schelling et Tillich</em>, Ed. Labor et fides, 2014</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Jean-Marc Ferry,
<em style="mso-bidi-font-style:normal">La République crépusculaire. Comprendre
le projet européen</em> in sensu cosmopolitico, Ed. Cerf, 2010</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Jean-Marc Ferry,
<em style="mso-bidi-font-style:normal">La religion réflexive</em>, Ed. Cerf, 2013</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
justify;text-indent:7.1pt;line-height:normal;tab-stops:0cm 7.2pt 0cm 7.2pt 36.0pt 72.0pt 108.0pt 144.0pt 180.0pt 216.0pt 252.0pt 288.0pt 324.0pt 360.0pt 396.0pt 432.0pt 468.0pt 504.0pt 540.0pt 576.0pt 612.0pt 648.0pt 684.0pt 720.0pt 756.0pt 792.0pt 828.0pt 864.0pt 900.0pt 936.0pt 972.0pt 1008.0pt 1044.0pt 1080.0pt 1116.0pt 1152.0pt 1188.0pt 1224.0pt 1260.0pt 1296.0pt 1332.0pt"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Jean-Marc Ferry,
<em style="mso-bidi-font-style:normal">Les Lumières de la religion. Entretien
avec Elodie Maurot</em>, Ed. Bayard, 2013</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
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raison</em>, Ed. Vrin (trad. Gibelin)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
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<em style="mso-bidi-font-style:normal">Entre naturalisme et religion, </em>Ed. </span><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif";
mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">Gallimard, 2008 </span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
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mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">Robert Theis (dir.), <em style="mso-bidi-font-style:
normal">Kant. </em></span><em style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">Théologie et
religion</span></em><span style="font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"">,
Paris, Vrin, 2013</span></p>
<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
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<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
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<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:
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<p class="MsoNormal" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;line-height:
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