oeil de minerve ISSN 2267-9243 - Mot-clé - récitRecensions philosophiques2023-12-27T09:56:23+01:00Académie de Versaillesurn:md5:b5151268a8c1e471830557044d755c66DotclearBenoît Charuau, La rédaction de Paul, Editions Le Manuscrit, septembre 2013, lu par Guy Renotteurn:md5:75a4105c69d3043f258ddfc08e414b132014-06-18T06:00:00+02:002014-06-18T06:00:00+02:00Romain CoudercPhilosophie généralebiographiefictionlangagelittératureromanrécit<p>
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<p class="MsoNormal" style="margin-top: 0; text-align: justify;"><strong><img src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/juin-juillet14/.Capture_d_ecran_2014-05-12_a_08.41.12_t.jpg" alt="" title="Capture_d_ecran_2014-05-12_a_08.41.12.png, mai 2014" style="float: left; margin: 0 1em 1em 0;" />Benoît Charuau, La rédaction de Paul, Editions Le Manuscrit, septembre 2013, 288 pages.</strong></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-bidi-font-style:italic">Benoît
Charuau dans </span><em style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande"">La rédaction de Paul<span style="mso-bidi-font-style:italic">, </span></span></em><span style="font-size:
10.0pt;font-family:"Lucida Grande";mso-bidi-font-style:italic">réinvente le
roman polyphonique à la française, cet art du roman « total » où se
mêlent fiction et essai, autobiographie et fable, parce qu’il est évident que
pour lui vie et philosophie ne font qu’un, et que la littérature, comme la vie,
n’a pas à se conformer à une philosophie, ni à s’engager. La littérature est
engagée parce qu’elle est une action et que nous sommes « embarqués ».
Il semble que Benoît Charuau ne répugne pas à prendre des risques puisque le
sujet qu’il choisit de coucher sur le papier est pour le moins
« sensible » : l’histoire d’un jeune détenu dont l’auteur a été
le professeur de philosophie en maison d’arrêt.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family: 'Lucida Grande'; font-size: 10pt;">On
aurait pu craindre un énième récit sur l’univers carcéral ou une analyse
psychologique de plus sur la personnalité des « adolescents
criminels » : rien de tel.</span><span style="font-family: 'Lucida Grande'; font-size: 10pt;">
</span><span style="font-family: 'Lucida Grande'; font-size: 10pt;">Benoît Charuau nous livre un texte brûlant, qui séduit par ses grandes
qualités d’écriture, mais qui n’est pas non plus sans nous interroger et nous
ébranler sur notre façon d’appréhender ces jeunes détenus dont le regard croise
le nôtre et nous renvoie à nos propres angoisses et doutes. Écrire l’histoire
de Paul ne va en effet pas de soi puisqu’elle est nécessairement constituée
depuis l’autre. Ce n’est que progressivement que la figure de Paul émerge</span><span style="font-family: 'Lucida Grande'; font-size: 10pt;"> </span><span style="font-family: 'Lucida Grande'; font-size: 10pt;">et paraît pouvoir se dire sans recourir</span><span style="font-family: 'Lucida Grande'; font-size: 10pt;"> </span><span style="font-family: 'Lucida Grande'; font-size: 10pt;">à une fiction qui consiste à servir de
matrice. Tout se passe comme si les confrontations successives à l’enfance,
puis à l’adolescence de Paul devaient se donner à lire comme génératrices du
sujet qu’il est. Il semble ainsi que le regard critique tel que le conçoit et
le pratique Benoît Charuau sur celui qui fut à la fois son élève et son séducteur,
consiste à tenter d’entrer dans la peau d’un autre et d’en ressortir davantage
soi-même qu’auparavant. D’où cette multiplicité de textes et d’images qui
compose peu à peu ce « roman philosophique » du millefeuille de la
personnalité de Paul et donne à l’écriture de l’auteur sa superbe légèreté qui
n’est que la forme élégante de la sagesse et du sérieux.</span><em><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande""><o:p> </o:p></span></em></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Le geste d’écriture qui
consiste à faire correspondre le récit fictif de la vie du petit Paul avec
celle de Benoît Charuau, lui-même professeur de philosophie en maison d’arrêt,
fait droit, en l’assumant non sans<span style="mso-spacerun:yes">
</span>pudeur, et même avec une certaine fragilité, au fait que l’auteur engage
une part conséquente de lui-même dans ce travail qui entre manifestement en
dialogue avec un vécu et des enjeux existentiels.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Faut-il en ce sens voir
dans le choix délibéré du romancier de nous interpeller nous lecteurs, dès les
premières pages, des résonances avec certains des biographèmes que l’auteur de
l’ouvrage dissémine au fil du livre ? On peut être tenté de le penser,
dans la mesure où l’élaboration de l’ouvrage est particulièrement
concertée : « Un jour, il y aura crime. A ce stade, lecteur, ce seul
savoir suffit. C’est une indication sur les motivations de ces pages. Remise-la
en marge de ta lecture. Suis Paul comme tu accompagnerais tout autre. Parfois,
il sera mon élève. Plus souvent, celui que nous venons de rencontrer. Toi ou
moi, jadis. Un enfant solitaire par la force des choses d’abord. Doublant le
réel de son imaginaire.»</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande"">De toute évidence se fait
jour une volonté de reprendre à son compte le sillon creusé par la trajectoire
de Paul, qui se décline sur le mode d’une triade faisant écho à la triple
identité constituée au cours de son cheminement par la mère ogresse, obèse et
inculte, le père absent, ivrogne et miroir, le frère et<span style="mso-spacerun:yes"> </span>la sœur, attachement et repoussoir.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande""><img src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/juin-juillet14/.9782304042726_large_m.jpg" alt="" title="9782304042726_large.png, mai 2014" style="float: left; margin: 0 1em 1em 0;" />A l’échelle du livre, dans
l’agencement de ces textes de fiction, l’assomption du « je » du Paul
de roman, ne va pas de soi. Il semble qu’elle doive nécessairement en passer
par la mobilisation de tiers. Mobilisé d’abord comme identité fictive, puis à
titre de destinataire imaginaire, le petit Paul se construit progressivement au
fil de notre lecture comme un « je » qui semble être le fruit de ce
parcours de lectures successives.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Sa figure très présente,
puis obsédante, finit par se couler dans le souvenir<span style="mso-spacerun:yes"> </span>et se dissoudre dans le fleuve de notre
mémoire ou celle du romancier : « Certes, vous cheminerez encore dans
mon crâne et dans le regard que je porterai sur d’autres. Mais, par la grâce de
mon Paul, vous n’obséderez plus ma tête. Vous basculez dans ma mémoire. »</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Comment interpréter un tel
geste d’écriture autrement que comme une volonté manifeste de rompre avec un
certain <em>habitus</em> discursif et, plus largement avec une certaine
assignation d’identité (et de rôle) liée à une fonction sociale ? Nul
doute que la meilleure façon de prendre à bras le corps ce singulier roman
philosophique est de s’employer à rendre compte de sa complexité et de ce
qu’elle donne à lire et à penser.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande""><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Lire <em>La rédaction de
Paul</em>, c’est d’abord accepter de se déprendre de soi pour épouser le devenir
d’un<span style="mso-spacerun:yes"> </span>autre, suivre les pas d’un
« homme de langage évoluant au rythme pulsionnel d’un gamin de trois
ans ».</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Paul c’est d’abord ce
petit être en éveil, hypersensible, attaché au corps de ce gros animal avachi
qu’est la mère. Cette mère omniprésente, obsédante comme un cauchemar, affreuse
et insignifiante. La mère qui manifestement est hors du langage, à mille lieues
de son fils qui finira par lui reprocher sa propre manière de parler : «
C’est <em>elle</em>. C’est elle si je parle mal. L’est à cause d’elle tous ces <em>Le</em> ! »
La mère devenue insupportable<span style="mso-spacerun:yes"> </span>et
pourtant constitutive de notre être le plus profond, notre langue maternelle.
La mère comme une déchirure et une souffrance, premier point d’ancrage de
l’identité de Paul.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Paul c’est aussi le père,
cet être invisible et éperdument désiré, se dérobant là où on l’attend,
incapable de s’affirmer face à la toute-puissance d’une mère écrasante et se
réfugiant dans l’alcool pour échapper à ses démons intérieurs. Face à lui, Paul
est ce petit garçon fou de désir qui cherche à le rencontrer, à partager avec
lui ces moments de bonheur qui sont toujours repoussés au lendemain. Cette
fixation « érogène » au corps du père, l’auteur la décrit avec une
force sans égale dans une scène dont la violence troublante<span style="mso-spacerun:yes"> </span>s’impose au lecteur : « Sous sa
main, sur sa peau, il sent le sexe se raidir et grandir et enfler. Il le lâche.
Il regarde : l’animal se dresse et se décalotte et devient immense et
veineux. Médusé, Paul repose le bout d’un doigt, puis d’un autre, puis sa
paume, jusqu’à tout empoigner. Il enserre la queue raide de son père ».
Des âmes sensibles pourraient s’effaroucher d’une telle description ou même la
condamner. Mais la force de l’écriture est là pour rappeler à leur aveuglement
tous les censeurs du monde prêts à juger et à condamner les signes
annonciateurs d’une perversion annoncée.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Paul, c’est encore la
relation ambivalente à la sœur détestée, Marie, toujours cachée dans les robes
de la mère et au frère Loïc dont Paul cherche à capter l’attention et les
regards pour le soustraire à l’emprise malveillante de la mère.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Tout autant d’identités,
tout autant de leurres. Paul, qui oserait le traiter d’imposteur ? C’est
lui qui souvent annonce l’imminence des troubles amoureux, l’étreinte
impossible et gratuite des semblables, la pluie qui fait reverdir le monde, le
vent qui fait danser les étoiles… Rêve des mots, douce euphorie du langage.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Benoît Charuau évoque de
façon saisissante par le biais de l’imaginaire, ce moment où la frontière du
réel et du fictif devient trouble. Ce moment où le Paul de fiction rencontre le
Paul de chair et de sang, facétieux et enfantin, fasciné par les mots,
séducteur et rebelle, qui fascine autant qu’il irrite parfois : « Qui
étiez-vous, Paul ? Quelles perturbations motivaient vos mimiques ?
Quels crimes poussés « très loin » occupaient votre conscience ?
Quelle force soutenait votre humeur badine envers et contre la brutalité de la
détention ? Je ne savais rien. J’avançais dans l’ignorance des agitations
de votre tête. J’étais pris de vertige à l’idée des détonations d’une année de
mes paroles dans vos secrètes tempêtes. »</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande"">On comprend ainsi que ce
va-et-vient permanent entre l’histoire fictive de Paul et l’histoire réelle de
Benoît Charuau, professeur de philosophie en maison d’arrêt, confère à
l’ouvrage une épaisseur de réflexion, en le constituant comme un espace
stéréographique permettant le croisement des regards et des perspectives. Le
roman tend à participer du même principe d’enchevêtrement des voix, de
résonance des points de vue et de décloisonnement des frontières génériques
qu’il explore au sein même de la vie imaginaire de Paul. Le livre apparaît
comme un prisme au sein duquel les enjeux abordés par les différentes strates
de l’histoire de Paul se reflètent et s’altèrent par la proximité avec
l’histoire personnelle du romancier lui-même et, en définitive, sous le regard
du lecteur de ce volume.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Du point de vue de la
chronologie du récit, pareille épaisseur ne laisse pas de déstabiliser le
lecteur. En témoigne<span style="mso-spacerun:yes"> </span>ces propos de
l’auteur lui-même : « Ne rien savoir, mais voir Paul derrière les
barreaux avec son lot d’étrangetés. Telle fut, lecteur, pendant deux ans, la
position de mon regard. Tel est, par contrecoup, l’inconfort que je t’impose.
Le malaise de l’ignorance. La crainte de savoir. Le refus de réduire une jeune
vie à l’un de ses jours. La curiosité morbide. Des questions intimes. Notre
goût de l’effroi. »<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Faut-il voir
dans cette interpellation du lecteur par l’auteur un effet de décentrement
provoqué par la composition du livre même, et qui amène le lecteur à y voir
double, voire davantage ?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Ce vacillement des assises
du discours narratif et de ses limites ne signifie cependant pas que l’ouvrage
soit le fruit du hasard. Au contraire, tout semble ici particulièrement <em>réfléchi</em>.
A travers cet agencement de textes et de voix en dialogues, c’est un peu de la
linéarité coutumière de la logique pénitentiaire qui se trouve non pas tant
remise en question — elle trouve également sa place — qu’épaissie et, ce
faisant, enrichie par ses interactions avec d’autres logiques discursives,
déterminée par d’autres finalités. Tout se passe comme si la lecture du roman
de Benoît Charuau donnait à de multiples reprises à repenser les mêmes
interrogations, en fonction de points de vue neufs, et en les illustrant par
l’exemple. Le roman se constitue en effet comme un théâtre d’écriture où se
rejouent les questionnements mis en évidence au sein de la trajectoire
criminelle de Paul, dans une démarche qui conduit l’auteur à se mettre en
jeu : « Je suis plus paisible, moins rongé de questions, presque
distant à la relecture de ces pages. Distant aussi, vraiment distant, lorsqu’on
me parle de crimes « monstrueux », comme si ma capacité d’effroi venait
à s’épuiser. Alors une inquiétude sourde. Un malaise de ma raison plus que de
mes sentiments. D’autres parricides ont pris votre place en cours et en
cellule. Seulement, leurs actes — ce type d’acte — me laissent maintenant de
glace. Qu’ai-je fait ? Qu’ai-je écrit ? Peut-on, de la sorte,
s’habituer à ce qui, jadis, stupéfiait ? Vous-même, ou bien mon Paul,
m’avez pris quelque chose. Je vous l’ai cédé. Etait-ce une faute ? Je
l’ignore pour le moment. Moi aussi, Paul, je deviens autre. »</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande""><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Le roman de Benoît Charuau
est pour parler franchement un texte dont on ne ressort pas indemne. Au-delà de
la réalité des faits racontés, qui importe assez peu il est vrai, ce roman
donne littéralement le vertige. Vertige de l’auteur<span style="mso-spacerun:yes"> </span>qui saisit le sens du verdict des juges.
Vertige du lecteur qui perçoit derrière le visage du criminel le masque de ses
désirs. Vertige de l’écriture elle-même qui, par sa forme, comme par ses
finalités, déjoue certains des attendus du discours académique et donne à
réfléchir aux conséquences des coupures abstraites que notre culture moderne a
instauré entre le réel et le fictif, la sexualité et le savoir, la monstruosité
du crime et la « normalité ».</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Ce roman est un régal tant
il dit simplement des choses si simples : l’amour est bon pour l’homme, la
perversité réside moins dans les actes que dans notre regard, l’imaginaire est
un exutoire grâce auquel l’appétit peut être sublimé. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande"">Les mots de Benoît Charuau
nous rappellent que les actes criminels de Paul ne doivent pas occulter le
désert affectif auquel on assigne les jeunes, décrétant qu’ils n’ont point de
chair, point de sensualité, et que la volupté, le plaisir et l’amour se
manifestent brusquement par ordre légal, à la majorité ! C’est comme
ça ! C’est réglé ! Dans quel état<span style="mso-spacerun:yes">
</span>d’ailleurs se pointent-ils à ce rendez-vous du corps programmé ?
Comment vivent-ils l’amour, comment aiment-ils les femmes ou les hommes, ces
ados criminels qui traversent puberté et adolescence dans le vide sexuel le
plus total ?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande"">En somme, <em>La rédaction
de Paul</em> est l’espace d’une trajectoire à travers laquelle se donne à lire
rien moins qu’une métamorphose de l’auteur en soi. Métamorphose aussi du petit
criminel qui peut quitter son corps de papier pour rejoindre le monde de la
réalité. Ici brillent les saturnales du châtiment, lorsque la peine s’y
retourne en privilège.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;font-family:"Lucida Grande""><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" align="right" style="text-align:right;mso-pagination:none;
mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-size:10.0pt;
font-family:"Lucida Grande""><span style="mso-spacerun:yes"> </span>Guy Renotte</span></p>
<p>
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<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
mso-pagination:none;mso-layout-grid-align:none;text-autospace:none"><span style="font-family:"Times New Roman""><o:p> </o:p></span></p>Céline Lefève, Devenir médecin, PUF, 2012, lu par Pascal Chantierurn:md5:69573e6c2f60f255d1eee7761a0537a82013-09-20T06:34:00+02:002013-09-20T06:34:00+02:00Cyril MoranaÉpistémologiecinémamédecinephilosophierécitsoinéthique<p><img title="Medecin Lefeve, août 2013" style="float: left; margin: 0 1em 1em 0;" alt="" src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/.31N-zoeeDYL.__t.jpg" /><strong><em>Devenir médecin</em> de Céline Lefève, Paris, éd. PUF, 2012</strong></p>
<p>Faut-il réformer la formation médicale en France et, si c’est le cas,
quelle rénovation apporter dans ce domaine ? Telles sont les
interrogations centrales de ce petit ouvrage de 68 pages. L’auteure,
Céline Lefève, affirme la nécessité de réformer l’enseignement médical
en privilégiant l’approche clinique et une vision éthique, centrée sur
l’écoute du malade.</p> <p><br />Passer d’une « médecine savante à une médecine relationnelle et soignante » (p.33), tel doit être l’objectif de toute formation. Dans cette perspective, il convient d’accorder au récit toute sa place à titre de médiation entre le médecin et le patient. L’originalité de l’ouvrage consiste à faire appel au cinéma pour nous en convaincre. A partir d’une analyse philosophique de Barberousse (1965) du cinéaste japonais Akira Kurosawa, Céline Lefève invite les futurs médecins et personnels soignants à se questionner sur leur pratique et, faisant la part belle à la narration et à la fiction cinématographique, la penser non seulement comme un savoir sur « le fonctionnement du corps et les mécanismes de la maladie » mais surtout comme un « art de soigner ». Cet art exige le décentrement de l’attention du soignant de la maladie vers le malade. S’ouvrir à l’expérience vécue du malade, voir et comprendre la personne souffrante derrière le patient en se mettant à l’écoute de leurs récits de vie sont les conditions pour proposer une alternative au « modèle de la médecine aiguë » (p.9), à la « vision scientiste et exclusivement objectivante de la médecine » (p.17). Prolongeant la réflexion de Georges Canguilhem, l’auteure tire aussi les leçons des aventures de Yasumoto, médecin novice du film de Kurosawa, tiraillé entre deux conceptions de la médecine : une « médecine conçue comme science ou application des sciences de l’organisme et des maladies » ou une médecine conçue comme art, se déployant dans l’écoute et la patience cliniques, au service d’individus souffrants, à la fois considérés dans leur singularité et inscrits dans un monde social. » (p.15).<br />Kurosawa a pris la maladie et la médecine pour thème principal de quatre de ses films : L’Ange ivre (1948) ; Duel silencieux (1949) ; Vivre (1952) et Barberousse (1965). C’est ce que rappelle l’auteure dans son premier chapitre. Les chapitres 2 à 5 de l’ouvrage se consacrent à l’analyse philosophique du film Barberousse.</p>
<p><img title="Medecin Lefeve, août 2013" style="float: right; margin: 0 0 1em 1em;" alt="" src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/31N-zoeeDYL._.jpg" /><br />Celle-ci en suit les grandes parties, celles de la formation de Yasumoto. Initié à la médecine occidentale, muté à contrecœur dans un dispensaire éloigné et vétuste alors qu’il se destinait à un poste prestigieux, le jeune médecin découvre peu à peu sa vocation grâce à celui qui va devenir son maître, Barberousse, directeur du dispensaire (interprété par Toshiro Mifune). Avant de décider de s’installer définitivement dans ce lieu, il est exposé au cours de sa formation pratique à une succession de cas cliniques et de rencontres avec des patients qui l’ouvrent à l’expérience subjective de la souffrance humaine. Le récit de sa formation s’avère une formation au récit. Pour lui « apprendre autrement la médecine » (p.54) et l’amener progressivement vers « une médecine qui soutient la vie » (p.9), Barberousse commence par exposer son élève à la folie et au corps féminin. Une nymphomane meurtrière et une jeune ouvrière blessée à l’abdomen lui font vivre une expérience troublante (mélange de séduction par la beauté, de fascination pour la déraison et de désir de toute-puissance de la raison pour voir, savoir et guérir) qui témoigne des limites de son savoir livresque. L’échec de cette première tentative (dans le premier cas la nymphomane tente de l’assassiner et dans le second, il s’évanouit) conduit Barberousse à en déduire pour son élève une double leçon concernant le soin : la nécessité et la difficulté de contrôler ses émotions, d’une part ; l’impossibilité dans l’écoute de la parole du malade de faire l’économie d’une interprétation médicale et objectivante qui risque de faire écran et d’empêcher la véritable écoute et la rencontre authentique.<br />Le motif de la mort constitue le deuxième moment du film en confrontant d’abord Yasumoto à Rokusuké, vieillard moribond. Pris de nausée, dégoûté et effrayé, ici encore le jeune médecin témoigne de son incapacité à rencontrer ses patients en fuyant l’agonie du vieillard. Mais l’arrivée de la fille de ce dernier, donne l’occasion à Barberousse d’indiquer à Yasumoto la manière bienveillante et sans préjugés par laquelle doit débuter le soin. L’écoute des récits révèle des drames singuliers. C’est aussi ce qu’illustre le deuxième cas, celui de Sahachi et de son épouse Onaka. Comme l’affirme Céline Lefève « la mort, pour s’inscrire dans la vie d’un homme et dans la vie des hommes, requiert la médiation d’une parole et d’une écoute qui font transmission et lien entre eux. » (p.32). Ainsi, le sens de l’étonnante affirmation de Barberousse à Yasumoto s’éclaire-t-il : s’ « il n’est pas de plus bel instant que celui de la mort », c’est en raison de la présence, de l’écoute et des liens qui s’établissent autour des mourants.<br />La dernière partie du film explore le thème de l’enfance et questionne le statut social du médecin et ses limites face au problème de la misère. Identifiée comme la principale cause des maladies, cette dernière doit être combattue en priorité par le médecin et la société. Et le soin doit avoir l’enfance pour objet privilégié tant celle-ci est vulnérable (en manque matériel, affectif et éducatif). On y découvre l’histoire d’Otoyo, jeune prostituée de quinze ans. Questionnant d’abord le refus du soin, comme il l’avait déjà fait dans L’Ange ivre, Kurosawa parvient à travers cette relation réciproque et inversée soignant/soigné qui finit par se tisser entre Yasumoto et Otoyo « à nous faire sentir que la vie humaine requiert la relation morale de soin. » (p.41). Le dernier cas, celui de Chobo, enfant de huit ans, sauvé in extremis par Barberousse met en évidence les limites du pouvoir de la médecine. Le médecin ne peut se substituer au politique pour combattre la misère. En ce sens, s’il peut apparaître moralisateur et redresseur de torts, Barberousse n’est pas un héros. L’humble tâche du médecin ne peut consister qu’en un soutien et un accompagnement de celui qui souffre dans les épreuves de la maladie et de la mort.<br />Céline Lefève retrouve en conclusion les réflexions de Paul Ricoeur sur la souffrance et le rôle crucial de la narration dans la relation de soin. La revendication d’une médecine narrative passe par la défense d’un enseignement apparu dans les pays anglo-saxons, au Canada et désormais en France, qui confère à la narration et à la fiction, notamment cinématographique, toute son importance. <br />On appréciera particulièrement, jointe à la bibliographie, la filmographie sur le thème « Médecine et soin » qui accompagne la réflexion. La conclusion de l’ouvrage, s’attardant sur les bienfaits du travail de l’imagination dans la formation à l’éthique du soin, attire notre attention sur d’autres films majeurs : N’oublie pas que tu vas mourir de Xavier Beauvois (1995) et Journal intime de Nanni Moretti (1993) ; Haut les cœurs ! de Solveig Ansprach (1999), Johnny s’en-a-t’en-guerre de Dalton Trumbo (1971), On murmure dans la ville de J.-L. Mankiewicz (1951), Elephant Man de David Lynch (1980), Une séparation d’Asghar Farhadi (2011). On pourrait y ajouter, entre autres, le plus récent et bouleversant Amour de Mickaël Hanecke (2012).<br />Changer de registre dans la pratique comme dans la formation médicale pour « cesser de faire du soin un impensé de la médecine » (p.54), tel est le message que l’auteure de ce petit ouvrage parvient clairement et efficacement à faire passer.</p>
<p>Table des matières<br />De la maladie au malade<br /> • Maladie et médecine dans le cinéma de Kurosawa<br /> • Récit de formation, formation au récit<br /> • La folie, l’éros et la science<br /> • La mort<br /> • L’enfance et la misère<br /> • Soigner/être soigné : le renversement des rôles<br /> • Une vision édifiante de la médecine ? Rénover la formation au soin<br /><br />Pascal Chantier</p>