oeil de minerve ISSN 2267-9243 - Mot-clé - présocratiquesRecensions philosophiques2023-12-27T09:56:23+01:00Académie de Versaillesurn:md5:b5151268a8c1e471830557044d755c66DotclearXénophane de Colophon, Œuvre poétique, Les Belles Lettres, 2012. Lu par Karim Oukaci.urn:md5:b47297cc75555a8f6a155dc64ebb2ed12016-01-28T06:00:00+01:002018-04-13T12:49:16+02:00Florence BenamouHistoire de la philosophieantiquitépoésieprésocratiques<p style="text-align: justify;"><strong style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-US">Xénophane de Colophon, <em>Œuvre poétique</em>, édition, traduction et commentaires par Laetitia Reibaud, Paris, Les Belles Lettres, 2012. Lu par Karim Oukaci</span></strong></p>
<p style="margin: 0px; text-indent: 14.2px; font-family: "Lucida Grande"; text-align: justify;"><!--[if gte mso 9]><xml>
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<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="EN-US" style="font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-US"> À prendre ce livre sous son aspect éditorial, c'est-à-dire comme la première traduction française de Xénophane face au texte grec, on y verra un ouvrage utile et nécessaire. Laetitia Reibaud, enseignant la littérature comparée en Sorbonne, a le mérite de s'être penchée sur un auteur dont l'œuvre, sans doute à cause de sa corruption, n'a pas éveillé un grand intérêt dans notre philologie, et dont la connaissance n'a que peu avancé de l'article de Paul Tannery (1887) à celui de Luc Brisson (2013).</span></p> <p style="margin: 0; text-align: justify; text-indent: 14.2px; font-family: 'Lucida Grande'; ">Une longue introduction précède les fragments de Xénophane (p. 1-66) et un choix de témoignages qui portent sur lui (p. 68-72). Des notes en bas de page accompagnent les premiers. L'ensemble est complété par une bibliographie (p. 91-101) ainsi que par un index des noms (p. 103-106) et des notions (p. 107-110).</p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; text-indent: 14.2px; font-family: 'Lucida Grande'; ">L'introduction occupe les pages IX-LXXIX. Elle propose des éléments sur la vie et l'œuvre de Xénophane (p. XII-XXI), "quelques mots sur [sa] pensée" (p. XXI-XXXII) et une présentation développée des caractéristiques de sa poésie (p. XXXII-LXXV). La partie la moins convaincante de l'ouvrage est la deuxième section de cette introduction. L'auteure, qui n'est pas spécialiste de philosophie antique, se montre sur le plan de la doctrine d'une modestie qui est proche de l'indifférence. Aucune question n'est tranchée, même si toutes les opinions sont rapportées : sur la place du Colophonien dans la philosophie présocratique, on apprend que «la question n'est guère résolue aujourd'hui» (p. IX) ; sur sa qualité de rhapsode, que «la question n'a (...) pas trouvé de réponse» (p. XV) ; sur sa relation à Parménide et à l'éléatisme, que «rien (...) ne peut être affirmé avec certitude» (p. XXX) ; sur son rapport aux Milésiens, que «la question reste très difficile à résoudre» (p. XXXII). On est loin de l'effort de systématisation qui faisait tout l'intérêt de l'édition Lesher (1992). </p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; text-indent: 14.2px; font-family: 'Lucida Grande'; ">Le choix a été fait de conserver pour l'essentiel la présentation Diels-Kranz «revu[e] par West» (p. LXXV) et donc aussi celle de Jean-Paul Dumont, bien que ce respect de la tradition ait l'inconvénient de supposer l'existence du traité <em>De la nature</em>, largement discutée depuis Jaeger (1936) : fragments des<em> Élégies</em>, puis des <em>Silles</em>, des <em>Parodies</em>, du <em>De la nature</em>, fragments douteux, puis les deux imitations d'Euripide. Le fragment dit «Lebedev», réattribué à Xénophane en 1978, est également donné. Certaines modifications sont à noter, peut-être à regretter. <em>Leben</em> et <em>Lehre</em> sont inversés : pour une raison obscure, l'auteure, qui ne s'intéresse pas aux fragments doxographiques, ne les reprend pas intégralement ; et ceux qu'elle retient (A1, A13, A25, A26, A31, A33, A36-A41) le sont selon un principe peu discernable qui a pour conséquence d'écarter deux des plus importants, le A29 (extrait du <em>Sophiste</em>) et le A30 (extrait de la <em>Métaphysique</em> A). Disons enfin que la transformation de «<em>zweifelhafte Fragmente</em>» en «de place incertaine» est surprenante. </p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; text-indent: 14.2px; font-family: 'Lucida Grande'; ">Pour ce qui est de la traduction, elle est digne d'éloge pour sa clarté et sa précision. On peut même dire qu'elle a su tirer parti de celles qui l'ont précédée, puisqu'elle va jusqu'à rendre un hommage, peut-être un peu trop littéral, à celle que P. Tannery, par ailleurs oublié dans la bibliographie, donna de B11 DK : «Homère et Hésiode ont attribué aux dieux tout ce qui chez les hommes est sujet de honte et de blâme (...) : le vol, l'adultère, les tromperies réciproques».</p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; text-indent: 14.2px; font-family: 'Lucida Grande'; ">Les commentaires des annotations, qui justifient les points difficultueux de la traduction et rendent compte de l'état actuel des interprétations, sont très éclairants. À propos de la littérature critique, on signalera, cependant, que la p. XXIX allègue que «selon Jaeger [1936], Xénophane aurait pu aussi n'être qu'un simple disciple de l'école éléatique, et non son fondateur». Il n'est pas facile d'être d'accord avec cette affirmation, car c'est en fait là une des hypothèses de Reinhardt que Jaeger met en doute. Quant à la reprise de la critique du même Jaeger par Deichgräber (1938), qu'il soit suffisant de dire qu'elle n'avait rien de nécessaire.</p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; text-indent: 14.2px; font-family: 'Lucida Grande'; ">L'édition est de qualité. Le seul accroc à la typographie qu'on a pu trouver au fil de la lecture se dissimule dans la note 113, p. XXIX : la date de la première édition du <em>Parménide</em> de Reinhardt est 1916 et non 1906.</p>
<p style="margin: 0; text-align: justify; text-indent: 14.2px; font-family: 'Lucida Grande'; ">Ce livre est en somme une étape intéressante dans les études sur Xénophane, plein de données philologiques et de pistes bibliographiques.</p>
<p style="margin: 0; text-align: right; text-indent: 14.2px; font-family: 'Lucida Grande'; ">Karim Oukaci.</p>Theodor Gomperz, Les atomistes, Manucius, 2014, lu par Arnaud Lecompteurn:md5:af91facbfbb0201b9f2b964c2037892a2014-09-26T01:12:00+02:002014-09-26T01:12:00+02:00Cyril MoranaHistoire de la philosophiedémocriteEpicureLeucippephilologieprésocratiques<p><strong><img title="Gomperz, sept. 2014" style="float: left; margin: 0 1em 1em 0;" alt="" src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/.Theodor_Gomperz_1869_t.jpg" />Theodor Gomperz, Les Atomistes, Manucius, 2014<br /></strong></p>
<p><strong>Les éditions Manucius proposent le cinquième opus de l'oeuvre de
Théodor Gomperz, <em>Les penseurs de la Grèce</em> publiée en 1893 après <em>Les
Sophistes, Les Médecins, Parménide et ses disciples, et Héraclite</em>. <em>Les
atomistes</em> est un livre d'une centaine de pages et d'une lecture
stimulante. En effet, Gomperz (1832 - 1912) restitue la genèse de
l'atomisme autour des figures de Leucippe et de son disciple Démocrite.
Ce n'est donc pas une histoire exhaustive de l'atomisme antique à
laquelle se livre l'auteur , mais à une discussion sur les sources de
l'atomisme. </strong></p> <p><br />L'ouvrage se divise en onze chapitres. Les six premiers remontent au sources ioniennes de l'atomisme. L’auteur se livre à un travail de réhabilitation des fondateurs de la physique corpusculaire. Dans les chapitres VII à XI, Gomperz tire les conséquences épistémologiques et éthiques de la pensée atomistique. Il tente de dégager l'héritage philosophique et scientifique des atomistes dans des figures comme celles de Galilée ou de Darwin et par des discussions vives avec les avancées de la physique de la fin du XIXème siècle.<br />Démocrite, et Leucippe son aîné et maître, tous deux résidents d'Abdère en Thrace, font une place privilégiée à l'observation de la nature plutôt qu'au « commerce habituel du concept ». Cette méthode permet de réunir de « longues séries de faits » sous une hypothèse unique : il n'y a de réel que les atomes et le vide. Ce sont les philosophes Ioniens qui donnent la première et décisive impulsion à l'atomisme. Anaximène, Héraclite, Anaxagore considèrent le réel comme constitué de corpuscules invisibles en mouvement et d'interstices vacants invisibles. Première conséquence, on peut abandonner les anciens principes qualitatifs pour expliquer le mouvement et la nature. Tout, de la pierre au Dieu, est constitué d'atomes insécables, impénétrables, ténus et mobiles et dont les entrechocs permanents produisent les sensations. Deuxième conséquence, la vérité doit être distinguée de la convention. Ce qui est perçu d'une chose ne correspond pas à ce qu'elle est en réalité. Les qualités d'un objet sont conventionnelles : le miel n'est ni doux ni amer, ce ne sont là que des qualités secondes de l'objet. Sur ce point, il faut reconnaître l'influence de Parménide et de sa distinction entre les propriétés essentielles et non essentielles permettant de distinguer l'apparence de la chose en elle-même. Troisième et dernière conséquence , la nature d' un être n'est connaissable qu'en termes de grandeur, de forme, de pression et de choc. La phusis est une mécanique. On connaît la postérité de cette mécanisation de la nature . Pourtant l'hypothèse atomiste a ses insuffisances. On retiendra un exemple : les atomistes considèrent que tout est question de structure. Ainsi les mêmes atomes, en même proportion mais avec une autre combinaison, donnent naissance à un être d'une autre nature. Par exemple , la distinction entre le phosphore ordinaire et le phosphore amorphe obéit à ce principe. Mais les atomistes pensaient que la nature était constituée d'une variété infinie d'atomes. Or , en chimie, il y a peu d'éléments . C'est leur composition qui varie à l'infinie : sucre et alcool sont composés des mêmes éléments et ne se distinguent que par la composition de leurs particules. Néanmoins, il reste que, sans préfigurer l'idée d'une matière simple masse inerte soumise à des forces, la nature de Démocrite est essentiellement en mouvement plutôt qu’immobile. Cette conception prenant appui sur l'expérience permet d'éviter les préjugés métaphysiques conduisant à préférer l'immobilité et à formuler des théories fausses comme celle du « lieu naturel ». Sur ce point et sur bien d'autres, Leucippe et ses successeurs fournissent une « clef » permettant de pénétrer les secrets de la nature par la méthode empirique. <img title="démocrite, sept. 2014" style="float: right; margin: 0 0 1em 1em;" alt="" src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/.220px-Hendrik_ter_Brugghen_-_Democritus_s.jpg" /><br />Quelles sont les conséquences épistémologiques et éthiques de la pensée atomistique ? Tout d'abord on retiendra que l'hypothèse atomiste n'est qu'une conjecture mais une conjecture fructueuse que les atomistes tiennent pour vraie. Ce point est important, il permet de mesurer l'écart avec les sceptiques comme Sextus Empiricus. Pour le philosophe Abdérien, les corps existent objectivement. Ensuite, on insistera sur l'importance conférée à l'expérience par Démocrite qui en fait la source dernière de la science et qui sur ce point inspire Aristote. Or ,ce dernier n'évite pas toute explication pseudo-scientifique et retombe dans ce que Gomperz nomme l'« esprit métaphysique ». Enfin, l'atomisme met un terme à la question du finalisme et Darwin hérite lui aussi de leur intuition. La théorie mécanique de la nature est féconde, l'atomisme préfigure les bouleversements de la pensée moderne. Les conditions d'une nouvelle objectivité scientifique sont ainsi posées. Mais, le matérialisme scientifique se dissocie du matérialisme éthique. Pour Démocrite, la tranquillité d'âme doit faire face à l’agitation fiévreuse de l’humanité : la vie n'est pas une course, le désir n'est pas l'essence de l'homme. De même, le spectacle du monde ne conduit pas au sentiment d'une déréliction de l'existence. A ces conceptions propres à la modernité, le sage atomiste oppose l'étonnant paradoxe d'un homme qui tire sa tranquillité de la connaissance des limites de sa condition. Voici le système éthique dont les traces démocritéennes sont peu nombreuses mais dont les témoignages chrétiens eux-mêmes font voir la haute valeur qu'il accorde à l'existence humaine. <br />On parcourra cet ouvrage avec un vif intérêt. Bonne introduction à l'atomisme pour des étudiants , ce livre donne également le plaisir de lire un auteur érudit composant une histoire vivante de la pensée. Pour cette raison, on peut considérer l'oeuvre du docteur en philosophie honoris causa à l'université de Könisberg comme la version en langue allemande de l'Histoire de la philosophie de Bréhier. Ce dernier indiquait en 1928 dans son introduction que l'histoire de la philosophie devait montrer l'insertion des nouvelles doctrines dans les anciennes en faisant apparaître les liaisons entre les théories. Gomperz en propose un exemple trente années plus tôt. Bien plus, Gomperz se distingue de Bréhier par l'intérêt manifesté pour la portée philosophique et mondaine des thèses exposées. Là où Bréhier fait des exposés clairs mais brefs de chaque courant philosophique, Gomperz dégage leur fécondité et met en valeur leur dynamique interne. La lecture de Les Atomistes s'enrichira donc de la lecture de toute l'histoire de la philosophie antique de l'auteur. En effet , à travers elle, « le lecteur attentif aperçoit le croissance organique des idées[...] ».</p>
<p>Arnaud Lecompte</p>