oeil de minerve ISSN 2267-9243 - Mot-clé - dualismeRecensions philosophiques2023-12-27T09:56:23+01:00Académie de Versaillesurn:md5:b5151268a8c1e471830557044d755c66DotclearMichela Marzano, La philosophie du corps, Paris, PUF, « Que sais-je ? », 2013, lu par Pascal Chantierurn:md5:1ab862a73f07e9634a2b34e7594bba462015-09-21T06:00:00+02:002015-09-21T06:00:00+02:00Jérôme JardryPhilosophie généraleartcinémacorpscyberculturecyborgdualismeexistencephénoménologiesexualitééthique<p style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><strong><img src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/septembre_2015/.philosophie-du-corps-264241-250-400_t.jpg" alt="" title="philosophie-du-corps-264241-250-400.jpg, sept. 2015" style="float: left; margin: 0 1em 1em 0;" />Michela Marzano, <em>La philosophie du corps</em>, Paris, PUF, « Que sais-je ? », 2013.</strong></p>
<div><p style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">Qu'est-ce qu'exister de manière charnelle ? Quels sont les enjeux d'une réflexion contemporaine sur notre existence corporelle ? Telles sont les interrogations centrales de ce livre de Michela Marzano qui lui donnent l'occasion dans le prolongement de son ouvrage <em>Penser le corps</em> (2002) et de son <em>Dictionnaire du corps </em>(2007) d'exposer quelques-uns des problèmes, paradoxes et débats actuels concernant l'existence charnelle.</p>
</div> <p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;
text-justify:inter-ideograph">C'est parce qu'aujourd'hui encore des positions
idéologiques persistent, positions qui réduisent le corps à un fardeau ou en
font un organisme complexe déterminant toute conduite humaine, que ,
malgré la révolution phénoménologique, il est nécessaire de « bâtir une
philosophie du corps, capable de montrer le sens et la valeur de la
corporéité » (p.3), de « décrypter la réalité contemporaine et de
s'interroger sur le sens de l'existence charnelle des êtres humains »
(p.5).</p>
<p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;
text-justify:inter-ideograph">Comment éviter tout réductionnisme, mais aussi
une simple énumération des « techniques du corps » ? L'un des
problèmes majeurs réside dans le statut ambigu du corps, ni chose, ni
conscience pensante. Certes, aujourd'hui, les dualismes traditionnels (corps/objet,
corps/sujet) sont dépassés. Mais face aux attitudes contradictoires des
individus concernant leur corps, de nouvelles oppositions se dégagent et
provoquent l'enlisement des débats contemporains. D'une part, le réductionnisme
matériel de la personne annonce la voie perverse où l'on ne peut plus se
distinguer de son corps ; objet devenu culte auquel je m'identifie,
totalité que je suis, le corps est accepté comme substrat charnel de notre
être, siège des besoins, des souffrances et des expériences individuelles de
toute sorte, mais aussi destin et fatalité. D'autre part, le constructivisme
semble justifier la voie folle qui consisterait dans l'absolu à vouloir se
désarimer de son propre corps ; appréhendé ici comme ensemble complexes
d'organes, le corps est soumis à nos constructions culturelles et sociales, il
devient un corps-objet « asservi », un objet de manipulations, de
soins et de constructions multiples, une chose parmi les choses, si bien que le
sujet humain tend à se penser tout « autre » que son corps. On
évitera ces écueils passés et présents et l'on dépassera les paradoxes en
repensant l'expérience même du corps comme présence contradictoire, réalité
toujours double (sujet et objet, intérieure et extérieure, psychique et
physique), avec laquelle notre relation est à la fois constitutive et
instrumentale. C'est ce que se propose de faire Michela Marzano dans cet
ouvrage.<img src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/septembre_2015/philosophie-du-corps-264241-250-400.jpg" alt="" title="philosophie-du-corps-264241-250-400.jpg, sept. 2015" style="float: left; margin: 0 1em 1em 0;" /></p>
<p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;
text-justify:inter-ideograph">Dans les deux premiers chapitres, elle reprend la
tradition philosophique occidentale afin d'indiquer comment le corps y a été
conceptualisé. Le dualisme est présenté dans ses grandes étapes : alors
que la poésie d'Homère ne sépare jamais le corps vivant de l'âme et le présente
dans son ambiguïté héroïque, à la fois signe de la précarité humaine et porteur
possible de valeurs divines, la philosophie inaugure avec Pythagore et la
tradition orphique un processus de purification à l'égard du corps considéré
comme lieu de corruption et d'immanence. Suit alors Platon pour qui le
corps est une prison pour l'âme ; puis Descartes qui fait du corps une
substance étendue distincte de l'âme mais étroitement unie à elle. A l'opposé
de ce courant dualiste, les figures du monisme ontologique de Spinoza et des
différentes variétés de réductionnisme matérialiste (l'homme-machine de La
Mettrie et l'homme-neuronal de Jean-Pierre Changeux) sont parcourues. L'auteure
consacre ensuite quelques pages décisives à Nietzsche et la révolution
phénoménologique (Husserl, Merleau-Ponty et Lévinas). Les deux chapitres
s'achèvent par la présentation de débats contemporains qui s'inscrivent dans le
prolongement de ces différentes traditions philosophiques. Le dualisme se
retrouve aujourd'hui encore dans la représentation d'un corps maîtrisé, d'une
image corporelle parfaitement contrôlée. La rhétorique contemporaine de la mode
et de la publicité, la cyberculture et ses notions de cyberespace et de
cybercorps (William Gibson, <em>Neuromancien</em>, 1984), les sites de rencontres
expriment le rêve d'échapper à la finitude spatio-temporelle, de s'arracher aux
contraintes imposées par le lourd fardeau du corps : fantasme de la
toute-puissance de la volonté. Il s'agit toujours de gommer la réalité et,
caché derrière son image, son avatar ou son pseudo, d'évoluer dans un monde
sans corps où tout est possible. Une même volonté de maîtrise du corps se
retrouve dans le projet de « sculpture de soi » et de « mise en
pièces » du corps de l'artiste contemporaine Orlan. Faire de son corps –
matériau malléable - un corps-oeuvre échappant aux décisions de la nature et au
hasard ; à l'aide d'interventions chirurgicales se façonner une
identité nouvelle sur la base de ce ready-made modifié, tels sont les objectifs
de <em>La Ré-incarnation de Sainte Orlan</em>. S'attaquant à la peau, Orlan
efface les limites entre l'être, le paraître et l'avoir. Elle expose aux yeux
de tous l'intériorité de sa chair. De son côté, la phénoménologie a révélé
toute l'ambiguïté du corps. Entre l'être et l'avoir, entre la relation
constitutive et le rapport instrumental, l'expérience du corps nous révèle ce
dernier à la fois proche et lointain, profondément intime, radicalement autre.
L'expérience subjective de la maladie nous fait ressentir cette ambiguïté et
nous fait bien comprendre l'impossibilité de vivre sans lui. De même, le corps
greffé oblige à une recomposition de soi dans l'épreuve d'intrusion de l'autre.
L'expérience vécue de la transplantation du cœur relatée par Jean-Luc Nancy
dans l'<em>Intrus</em> ou les allotransplantations de tissus composites (mains et
visage) réalisées par le Professeur J-M Dubernard disent ce trauma identitaire
et relationnel profond qui assaille la personne quand le corps est ainsi mutilé
et transformé. </p>
<p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;
text-justify:inter-ideograph">Le chapitre III examine la querelle entre
réductionnistes et constructivistes. Certes, le corps est façonné par la
culture, modelé et socialisé dès la prime enfance. Comme l'a montré Marcel
Mauss, les techniques du corps comme l'expression des sentiments ont une valeur
symbolique et constituent un langage. Toute la question est de déterminer si
cette codification des gestes, postures et comportements corporels anéantit
l'inné et la part naturelle de chacun et surtout laisse ou non une place à des
expressions plus individuelles, subjectives et authentiques. L'histoire des
débats suscités par les oppositions entre nature et culture est retracée à grands
traits : distinction de la <em>zoè</em> et de la <em>bios</em> chez Aristote,
de la voix et du verbe chez Augustin, de l'expression animale et de la parole
chez Descartes. Une réflexion sur le cri chez l'homme montrerait que la nature
ne disparaît jamais totalement en lui, même si l'éducation tente de contrôler
voire dissimuler cette dimension non « civilisée » de notre être.
L'essor des sciences expérimentales a contribué au réductionnisme biologique et
génétique : la criminologie de Cesare Lombroso soutient que le criminel
naît criminel et ne le devient pas sous l'effet d'une influence
environnementale déviante ; la génétique du XXème siècle (W. Johansen,
Watson et Crick) intronise quant à elle le terme et l'usage du
« gène » au point d'en faire le principe explicatif des caractéristiques
physiques et, avec la « sociobiologie » d'Edward O. Wilson, parfois
comportementales (adultère ou homosexualité par exemple). Le tout-génétique
(l'affirmation d'un lien causal linéaire entre gène, protéine et caractère)
néglige à la fois l'apport du milieu socio-culturel et surtout la liberté
d'action du sujet. Avec le sociologue du corps David Le Breton, on considérera
plus justement que le corps est « le lieu et le temps où le monde se fait
homme immergé dans la singularité de son histoire personnelle. » Marzano
évoque par ailleurs les problèmes juridiques que soulèvent les tests génétiques
en criminologie et dans les recherches de paternité. </p>
<p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;
text-justify:inter-ideograph">La critique du réductionnisme génétique doit-elle
pour autant nous conduire à un constructivisme faisant du corps un artifice
socio-culturel ? Le tout-socio-culturel (le structuralisme de Foucault
pour qui le corps n'est qu'un texte écrit par la culture, la conception de
l'américaine Donna Haraway qui pour déconstruire ce texte produit par la culture
occidentale dominante invente le concept de cyborg, jusqu'au cinéaste David
Cronenberg fasciné par le corps transformé, la fusion de l'homme et de la
machine et le rêve d'une nouvelle chair) montre aussi ses limites : en
faisant du corps une pure fiction, il ignore la réalité du monde phénoménal. </p>
<p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;
text-justify:inter-ideograph">Le chapitre s'achève par l'examen de la
problématique de la différence des sexes qui radicalise le débat. Cette
différence est-elle d'ordre biologique ou culturelle ? Sur quoi fonder
l'identité sexuelle de chacun ? Récemment, théorie du genre de Judith
Butler et pensée <em>queer</em> (Préciado, Bourcier, de Laurentis) se présentent
comme des tentatives constructivistes pour « dénaturer » les
identités de genre et de sexe. Ces approches ne sont pas sans soulever des
problèmes éthiques et politiques en réintroduisant à leur corps défendant les
violences sexuelles infligées aux femmes, violences qu'elles entendaient
dénoncer. Elles vont aussi sans doute trop loin dans l'ignorance du
« réel » du corps dont elles témoignent. En effet, si le « corps
biologique » pose effectivement problème et indique les limites de tout
réductionnisme en matière de sexualité, on ne saurait totalement l'ignorer. La
conception psychanalytique du corps érogène nous le rappelle. Contre le corps-texte,
le corps réel, lieu de désirs et de sensations, permet dans une certaine mesure
de le re-naturaliser .</p>
<p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;
text-justify:inter-ideograph">Ainsi, le corps n'est ni purement naturel, ni
purement culturel, ni corps biologique objectivement déterminé, ni corps social
culturellement construit : il est une expérience subjectivement vécue qui
articule les deux plans.</p>
<p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;
text-justify:inter-ideograph">Exister de manière charnelle, c'est d'abord
accepter sa condition matérielle et ses limites, c'est assumer sa finitude. Le
chapitre IV s'attarde sur cette opacité de la matière qui suscite des jugements
de valeurs et des hiérarchies qui ont durablement marqué les esprits. Pour la
tradition judéo-chrétienne et sa distinction du pur et de l'impur, le corps
(sécrétions, sang menstruel, cadavre) ne peut être qu'abject et dangereux.
C'est ainsi que la réduction de l'homme à son corps est à la fois ce que les
tortionnaires et régimes totalitaires poursuivent volontiers pour humilier et
dominer et ce que chacun redoute comme l'anéantissement de son humanité
pensante et digne. En atteste la réification vécue par les prisonniers des
camps de concentration, ces lieux absurdes, sans « pourquoi ? ».
L'expérience concentrationnaire racontée par Primo Lévi, Elie Wiesel, Robert
Antelme témoigne de ces processus de destruction de la personnalité :
extinction de ce qui fait sens ou fait lien, acceptation de leur propre
effacement, déshumanisation radicale. Réduire l'autre à sa matérialité
corporelle et sans âme, exiger sa soumission la plus totale et revendiquer la
cruauté naturelle : tels sont aussi les voies empruntées par la
philosophie de Sade. En quelques pages, l'auteur analyse comment Sade met en
scène des personnages réduits aux rôles de bourreau, de victimes ou de
complices, un véritable monde sans autrui.</p>
<p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;
text-justify:inter-ideograph">Le dernier chapitre de l'ouvrage aborde le
domaine de la sexualité. Les philosophes l'ont longtemps évité tant ils
considéraient la sexualité dangereuse et dégradante. De Platon à Kant, en
passant par les Pères de l'Eglise (Augustin, Clément d'Alexandrie), l'amour qui
élève l'homme est bien distingué du désir sexuel qui l'entraîne vers
l'animalité. A l'époque où triomphe le puritanisme bourgeois, la psychanalyse
freudienne nous amène à la compréhension du caractère décisif parce que
déterminant de la sexualité : notre rapport au monde, notre relation à la
vie et notre attachement à l'autre subissent son influence. C'est dans le
domaine de la sexualité que se révèle de manière singulière la complexité de
nos relations à notre corps et au corps des autres. Les réflexions de
Merleau-Ponty dans la <em>Phénoménologie de la perception</em> examinent cette
complexité. L'auteure elle-même ne peut ici que résumer le contenu de ses
propres ouvrages portant sur ces « relations intersubjectives » que
sont les relations sexuelles dans lesquelles autrui est certes « objet de
désir » mais non nécessairement « chose » puisqu'il est aussi
« sujet de désir » (cf. <em>La Pornographie ou l'épuisement du désir</em>,
2003 et <em>Malaise dans la sexualité</em>, 2006). L'essentiel est ici de bien
distinguer dans les formes d'objectivation du corps de l'autre, en fonction du
contexte et des circonstances de la relation, ce qui est réification ou
incarnation, instrumentalisation du corps ou prise en considération de
l'existence charnelle dans le respect de la personne. Dans le rapport à l'autre
désiré, dans la caresse et la jouissance érotique, il en va comme le dit
Lévinas de l'existence d'un sujet qui accepte de sortir du registre de la
maîtrise. Dans cette perspective, comprendre la sexualité, ce n'est pas la
saisir comme animale. C'est l'appréhender comme le miroir de la condition
humaine contradictoire, condamnée à une oscillation permanente entre
faiblesse et pouvoir, pâtir et agir, abandon et maîtrise, dépendance et
indépendance à l'égard d'autrui. Ces contradictions se vivent toujours subjectivement.
C'est à travers une histoire personnelle que la sexualité s'éprouve et nous
éprouve. Une histoire que l'enfance et les relations aux parents ont certes
déterminée, que les pathologies menacent mais qui ne rend pas pour autant
totalement impossible un devenir soi autonome.</p>
<p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;
text-justify:inter-ideograph">In fine, parce qu'il est notre ancrage dans le
monde, parce qu'il est toujours déjà là, « le corps est notre
destinée » et nulle philosophie qui veut comprendre l'action humaine ne
peut en faire l'économie. Les tentatives contemporaines des sciences et des
techniques qui consistent à en feindre la possible disparition n'y changeront
rien.</p>
<p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;
text-justify:inter-ideograph"><o:p> </o:p></p>
<p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;
text-justify:inter-ideograph">L'ouvrage de Michela Marzano expose de manière
claire et concise les problématiques traditionnelles liées à la question du
corps, leurs réactualisations et transformations contemporaines. En cinq
chapitres et le nombre de pages imposé dans le cadre de cette collection, il
aborde les thèmes du dualisme, du monisme, les rapports nature/culture,
l'abject et la réification, enfin la sexualité. Mettant en garde contre le
double écueil du réductionnisme et du constructivisme, l'auteure invite son
lecteur à prendre conscience du fait que « chacun est son corps tout en
l'ayant. Chacun a son corps tout en l'étant. » On comprendra la nécessité
d'une telle philosophie du corps et de la finitude dans le contexte actuel d'un
monde où science et technique ne nous ont jamais offert autant de moyens d'agir
sur notre corporéité et, du même coup, de mettre à l'épreuve et en péril notre
identité personnelle ainsi que nos relations intersubjectives. Tenir son corps
et s'y tenir, autant qu'il est possible et quoi qu'il nous en coûte, telle
serait alors la leçon éthico-philosophique que nous propose Michela Marzano. Ne
serait-ce pas en effet la condition première d'une véritable reconnaissance de
soi et des autres, une manière sereine peut-être de vivre son corps et de
s'accomplir ? Quoi qu'il en soit, l'intérêt majeur de cet ouvrage consiste
à nous sensibiliser aux difficultés les plus actuelles concernant la question du
corps : tests génétiques et recherches de paternité, concept de
cybercorps, théorie du genre, greffes, pornographie, approches de l'art
contemporain. Ces difficultés constituent des défis pour la pensée de notre
époque.</p>
<p align="right" style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:right;
line-height:18.15pt">Pascal Chantier</p>
<p style="margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;
text-justify:inter-ideograph"><o:p> </o:p></p>
<p>
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