oeil de minerve ISSN 2267-9243 - Mot-clé - concepts fondateurs de la psychanalyseRecensions philosophiques2023-12-27T09:56:23+01:00Académie de Versaillesurn:md5:b5151268a8c1e471830557044d755c66DotclearFlorence Guignard, Quelle psychanalyse pour le XXIème siècle ? Tome 1, « Concepts psychanalytiques en mouvement », Ithaque, 260 pages avec Bibliographie et Index, lu par Mariane Perrucheurn:md5:4b656622b0a998edbd684afeb003ef0d2015-11-20T09:11:00+01:002015-11-20T09:11:00+01:00Michel CardinPsychanalysecomplexe d Oedipeconcepts fondateurs de la psychanalysenévrose et civilisationstructuration psychique infantile et monde contemporain<p><span style="font-size:12.0pt;mso-bidi-font-size:11.0pt;
font-family:"Times","serif""><span style="font-size:12.0pt;mso-bidi-font-size:11.0pt;
font-family:"Times","serif"">V</span>oilà un ouvrage stimulant pour les esprits
intéressés par le destin de la théorie freudienne. En effet, loin des ouvrages
clamant à l’envi leur hostilité - leur haine - de la théorie freudienne, cet
essai de Florence Guignard porte haut l’étendard de la psychanalyse.</span></p> <p><!--[if gte mso 9]><xml>
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<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
line-height:normal"><span style="font-size:12.0pt;mso-bidi-font-size:11.0pt;
font-family:"Times","serif"">C’est avant tout, une pratique et une théorie
exigeantes, toujours en prise sur la clinique, ce réel de la cure qui force le
praticien à remettre sans arrêt au travail les concepts. Voilà pourquoi
Florence Guignard, psychanalyste suisse membre de l’IPA et de la SPP, deux
hauts lieux de l’orthodoxie freudienne, clinicienne longtemps spécialisée dans
le travail auprès des enfants, n’hésite pas à interroger le devenir de la
psychanalyse au XXIème siècle.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
line-height:normal"><span style="font-size:12.0pt;mso-bidi-font-size:11.0pt;
font-family:"Times","serif"">Il ne saurait donc y avoir de dogme en psychanalyse :
Freud lui-même a construit son œuvre sur un remaniement permanent des concepts.
La psychanalyse est née du remaniement - qui fut un reniement - de sa première
théorie des névroses (<em style="mso-bidi-font-style:normal">Esquisse pour une
psychologie scientifique). </em>Puis, au tournant des années 1920,Freud remanie la première topique pour
faire face aux assauts de ce qu’il découvre de la pulsion de mort : ce
sera la seconde topique, dans le prolongement de laquelle Bion élaborera une
troisième topique. Si les concepts psychanalytiques sont nécessairement en
mouvement, c’est que le remaniement théorique n’est qu’une conséquence de la
plasticité du cerveau : toute pensée est nécessairement en mouvement. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
line-height:normal"><span style="font-size:12.0pt;mso-bidi-font-size:11.0pt;
font-family:"Times","serif"">Le clinicien n’est d’ailleurs pas coupé de son
temps : il est aussi à l’écoute des symptômes de la société et c’est tout
le sens de l’héritage de <em style="mso-bidi-font-style:normal">Malaise dans la
civilisation </em>(Freud, 1930). Toute formation culturelle fait symptôme et
tout symptôme s’inscrit dans une configuration culturelle. Voilà pourquoi, dans
cette nécessaire articulation de la pathologie à la <em style="mso-bidi-font-style:
normal">Kultur, </em>au vif de l’actualité des névroses du XXIème siècle, nous
ne devons cesser de réinterroger et de remanier la théorie freudienne. Que fit
Lacan dans son « retour à Freud » sinon (se) remanier en lisant
Freud ? Donald Winnicott, Melanie Klein, Didier Anzieu et Wilfred Bion,
tous ces psychanalystes furent aussi de ceux qui remirent les concepts
freudiens au travail dans le cadre de la cure. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
line-height:normal"><span style="font-size:12.0pt;mso-bidi-font-size:11.0pt;
font-family:"Times","serif"">Que vaut donc la théorie psychanalytique à l’aune
des récentes découvertes des neuro-sciences ? Que valent encore le concept
des pulsions et celui, essentiel pour Freud, de sexualité infantile ?<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Et le complexe d’Œdipe, clef de voûte de la
névrose infantile remaniée par la névrose de transfert, est-il encore
d’actualité ? Ce qui fut, pour le plus grand public et pour les psychanalystes
eux-mêmes, un point de référence majeur, sinon le socle-même de la théorie
analytique, que devient-il <em style="mso-bidi-font-style:normal">maintenant </em>alors
que Freud, dès 1924, décrivait le complexe d’Œdipe comme destiné à
« décliner » ? Et si le complexe d’Œdipe n’avait pas seulement
au niveau individuel le destin de disparaître ? Les nouvelles structures
sociales, familiales, les nouvelles formes de parentalité (familles
mono-parentales, homoparentalité, adoption), ne le remettent-elles pas en cause ?</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
line-height:normal"><span style="font-size:12.0pt;mso-bidi-font-size:11.0pt;
font-family:"Times","serif"">Les pages les plus stimulantes de l’exploration de
Florence Guignard tournent autour de ces questions dans le chapitre
sur l’actualité de la névrose et les deux chapitres consacrés à l’Œdipe. C’est
d’abord au clinicien qu’il revient de constater un changement dans la
symptomatologie infantile. Les enfants et adolescents adressés au cabinet de
l’analyste ne relèvent plus désormais de la névrose au sens où l’entendait la
terminologie freudienne, essentiellement, note Florence Guignard, parce que la
période de latence a disparu. La temporalité propre à l’Œdipe, selon
Freud,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>se déroule en deux temps, séparés
par la période de latence : après l’acmé de la période œdipienne, l’enfant
entre six et douze ans rentrait dans une période propice à tous les
apprentissages, avant que ne se réactivent les éprouvés œdipiens au moment de
la puberté. Dans cette configuration d’un Œdipe « après-coup », la
période de latence apparaît comme l’époque bénie des pulsions
épistémophiliques : grâce au refoulement des pulsions sexuelles, à l’abri
du pare-excitation, l’enfant développe la fonction symbolisatrice, et son
rapport à autrui et au langage est marqué par cette symbolisation. </span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
line-height:normal"><span style="font-size:12.0pt;mso-bidi-font-size:11.0pt;
font-family:"Times","serif"">Or, l’exposition grandissante de l’enfant au monde
des adultes et à ses excitations par les nouveaux modes de vie qui favorisent
le fonctionnement groupal (crèches, écoles), par les nouveaux modes de
communication qui mettent l’enfant au contact de la violence du monde, cette
surexposition donc l’entraîne dans un flux de pulsions qu’il n’arrive plus à
maîtriser et dont son entourage ne le protège pas ou pas assez. En lisant ces
pages que Florence Guignard consacre à cette hyper-excitabilité de l’enfant
hyper-connecté du XXIème siècle, en proie à cette nouvelle symptomatologie
étiquetée TDA/H (« Troubles du développement de l’attention, avec ou sans
hyperactivité »), on ne peut s’empêcher de repenser à ces pages
visionnaires d’Hannah Arendt qui, dans <em style="mso-bidi-font-style:normal">Crise
de la Culture</em> (1968), alertait déjà sur le besoin vital pour l’enfant de
grandir à l’écart du monde des adultes et de ses excitations. C’est donc que
dès le milieu du XXème siècle, la société de consommation, en créant de
nouveaux besoins factices, a profondément modifié nos modes de structuration
sociale et familiale, entraînant pour les enfants de nouveaux modes de relation
à l’objet et au monde, marqués par une immédiateté et un besoin croissant
d’efficacité - mais sans rapport avec ses besoins réels -. Les nouveaux moyens
d’information, bien avant l’invention d’internet, des nouvelles technologies et
des réseaux sociaux, avaient déjà commencé à faire sortir l’enfant de la sphère
protectrice familiale, Hannah Arendt l’avait bien senti. Florence Guignard
confirme les pathologies que ces évolutions socio-culturelles ont créées.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
line-height:normal"><span style="font-size:12.0pt;mso-bidi-font-size:11.0pt;
font-family:"Times","serif"">Or c’est - ou plutôt devrions-nous écrire « c’était »
- dans l’enveloppe protectrice de la famille, puis de l’école, que se développe
la « pensée » (on retrouve cette notion si chère à Hannah Arendt),
c’est-à-dire la vie psychique de l’enfant, son intériorité, sa capacité à
symboliser son rapport à autrui et à l’objet. L’enfant d’aujourd’hui, qui se
développe dans un milieu de moins en moins inhibiteur, a donc moins de chance -
assumons ce paradoxe qu’être névrosé peut être une chance au regard des nouvelles
pathologies des limites - de développer une névrose : au lieu d’élaborer
les conflits qui structurent sa psyché entre pulsions et refoulement, il est
directement aux prises avec un monde (même s’il s’agit d’un monde virtuel) qui
lui demande d’être efficace et d’agir, au lieu de rêver, de penser ou de
désirer. Et le Surmoi groupal, qui vient remplacer le Surmoi issu des <em style="mso-bidi-font-style:normal">imagos </em>parentales au déclin du complexe
d’Œdipe, est certainement aussi persécutif, d’autant que la société qui ne
cesse de prôner les valeurs d’épanouissement individuel, ne permet pas à
l’enfant de se défendre contre ces persécutions. Comme l’adulte soumis à
l’obligation de performance, l’enfant hyper-mature (ou pseudo-mature),
hyper-connecté et hyper-inséré socialement, doit lui aussi payer son tribut
d’obligation de jouissance. A faire l’économie de l’Œdipe, faire l’économie du
refoulement et de la latence, le prix est lourd à payer dans une société
de plus en plus marquée par la fracture sociale : lorsque la culture (au
sens où l’entend Freud) n’est plus là pour étayer le renoncement à la
jouissance, c’est la « trivialisation » (Bion, 1962, 1963, 1965) de
l’information qui l’emporte.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
line-height:normal"><span style="font-size:12.0pt;mso-bidi-font-size:11.0pt;
font-family:"Times","serif"">On voit, dans ces conditions, que la nosographie
freudienne, et tout particulièrement l’opposition fondatrice entre névrose et
psychose, ne correspond plus au monde d’aujourd’hui. Même si les éléments
œdipiens persistent dans les nouvelles configurations psychiques, ce sont
surtout les pathologies des limites que rencontrent les psychanalystes :
limites entre moi et autrui, limites entre penser et agir, limites entre
réalité psychique et réalité extérieure, limites entre réel et virtuel (on sait
toute l’importance qu’a accordée Serge Tisseron à cette question). Les
psychanalystes sont-ils pour autant désarmés face à ces
évolutions cliniques et la métapsychologie freudienne ne leur est-elle
plus d’aucun secours pour comprendre et soulager les pathologies
nouvelles ? Telle n’est pas la position de Florence Guignard : après
quarante années d’expérience clinique,<span style="mso-spacerun:yes">
</span>elle réaffirme que la ligne de conduite du patricien est d’être à
l’écoute « sans mémoire ni désir » (Bion) de ces nouvelles formations
psychopathologiques, au point d’intersection de l’inconscient individuel et de
la réalité sociale. Il ne s’agit pas de retrouver dans ces nouvelles constellations
la trace des étoiles d’antan, ni de regretter mélancoliquement leur
disparition, mais d’écouter les jeunes patients afin de leur permettre de
retrouver la voie de la symbolisation par-delà un agir destructeur, de
retrouver la voie de l’unité du <em style="mso-bidi-font-style:normal">psyché-soma</em>.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
line-height:normal"><span style="font-size:12.0pt;mso-bidi-font-size:11.0pt;
font-family:"Times","serif"">On ne saurait donc trop recommander cet ouvrage
qui ne présente que des avantages : il permet d’abord de rappeler les
structures œdipiennes - la <em style="mso-bidi-font-style:normal">doxa </em>freudienne
-<span style="mso-spacerun:yes"> </span>auxquelles Florence Guignard ne cesse
de se référer pour mieux en mesurer l’écart avec les nouvelles structures
psychiques. Ensuite, il permet d’avoir une vision synthétique et claire de
l’influence des évolutions socio-culturelles sur le psychisme de l’enfant et de
l’adolescent. C’est pourquoi cet ouvrage, qui, s’il est documenté n’est jamais
jargonnant, devrait être recommandé non seulement aux cliniciens et aux
spécialistes de la théorie freudienne, mais à toute personne qui s’intéresse
aux enjeux inconscients de l’apprentissage, de la socialisation et de la
culture. Les enjeux, on l’aura compris, sont d’importance.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;
line-height:normal"><span style="font-size:12.0pt;mso-bidi-font-size:11.0pt;
font-family:"Times","serif""><span style="mso-spacerun:yes"> </span><span style="mso-spacerun:yes"> </span>Mariane
Perruche<span style="mso-spacerun:yes"> </span></span></p>