oeil de minerve ISSN 2267-9243 - Mot-clé - christianismeRecensions philosophiques2023-12-27T09:56:23+01:00Académie de Versaillesurn:md5:b5151268a8c1e471830557044d755c66DotclearDenis Moreau, Résurrections. Traverser les nuits de nos vies, Seuil 2022urn:md5:a5ab3c660e72c67d34d58b5a29a597702022-07-07T17:18:00+02:002022-07-08T22:44:26+02:00Karim OukaciPhilosophie généralechristianismemort<p><img alt="" class="media" src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/.0B09V71C6CK.01._SCLZZZZZZZ_SX500__s.jpg" style="float: left; margin: 0 1em 1em 0;" />Le Professeur Denis Moreau vient de faire paraître un essai passionnant sur la fonction de l'espérance et sur le paradigme chrétien de la résurrection face aux drames de l'existence.</p>
<p>Il a bien voulu accorder un entretien à <i>L’Œil de Minerve</i>.</p>
<p><a href="https://www.youtube.com/watch?v=ohn2I5R4zKw">Denis Moreau (1) The Road to Philosophy - YouTube</a></p> <p> </p>
<p>Extrait :</p>
<p><strong>Jeanne Szpirglas</strong> - Denis Moreau, vous êtes philosophe. Vous enseignez la philosophie de la religion à l'Université de Nantes. Vous êtes spécialiste de Descartes, sur lequel vous avez fait paraître plusieurs ouvrages : <em>Je pense, donc je suis</em> (Pleins Feux 2004), <em>La Philosophie de Descartes</em> (Vrin 2016) pour en citer quelques-uns, puisque vous avez en fait beaucoup publié dans ce domaine. Vous travaillez aussi sur le rationalisme classique avec notamment un ouvrage sur Malebranche en 2004, un autre sur Arnauld ; et vous avez contribué à la réédition d'un certain nombre de grands textes, notamment <em>Les Principes de la philosophie</em> de Descartes, puis proposé de nouvelles traductions. Vous avez co-dirigé le<em> Dictionnaire des monothéismes</em> en 2013. Votre activité se partage entre cette recherche universitaire et des essais philosophiques qui portent généralement sur le christianisme et sur une vision chrétienne de problèmes tout à fait contemporains. Parmi vos derniers ouvrages, je cite <em>Pour la vie ? Court traité du mariage et des séparations</em> (2014), <em>Comment peut-on être catholique ?</em> (2018), <em>Nul n'est prophète en son pays</em> (2019) ; et, dans cet entretien, il sera beaucoup question de votre dernier livre, paru en 2022, aux éditions du Seuil, <em>Résurrections. Traverser les nuits de nos vies</em>. Pour débuter cet entretien, est-ce que vous pourriez tout simplement en quelques mots nous retracer votre itinéraire philosophique.</p>
<p><strong>Denis Moreau</strong> - Oui, je ne suis pas sûr que la philosophie fût une vocation chez moi, pas plus que l'enseignement, d'ailleurs. Ce sont des choses qui sont venues avec (appelez cela comme vous voulez) le hasard, la Providence, le destin, la nécessité, le cours des choses, l'ordre du monde. S'il y eut une vocation, c'est une vocation littéraire, et très précoce : dès mes premières années, j'aimais beaucoup lire et écrire. J'ai eu des parents qui, sans être des intellectuels, eurent la grande intelligence d'apercevoir et de nourrir cette vocation. Je me souviens de ma mère qui m'emmenait deux fois par semaine faire le plein de livres à la bibliothèque de quartier, et cent choses comme ça. Certes, j'ai fait de la philosophie comme tout le monde en terminale : cela m'avait intéressé, mais sans que ce fût le coup de foudre... Oh ! Et tout cela se passait en province. On m'a dit : "Il faut que tu montes à Paris faire une classe préparatoire !" J'étais un bon élève. Je suis monté à la capitale faire une classe préparatoire. Première année, pareil : un petit intérêt pour la philo, mais rien d'extraordinaire. Et puis, deuxième année : la rencontre d'un grand enseignant. C'est quelqu'un qui est mort il y a un ou deux ans ; et cela me fait plaisir de prononcer son nom. C'était André Pessel, professeur de philosophie en khâgne à Louis-le-Grand, qui était vraiment un enseignant extraordinaire. Il a très peu écrit ; et ce qu'il a écrit n'est pas à la hauteur de son enseignement. Mais tous ceux qui sont passés entre ses mains en gardent un souvenir ébloui. Il se trouve que cela se passait en 1987. C'était le 350e anniversaire de la parution du <em>Discours de la méthode</em> de Descartes. Descartes figurait donc au programme du concours pour rentrer à l'Ecole Normale Supérieure en philosophie. En même temps que la rencontre avec cet enseignant (il nous a fait un cours fabuleux sur Descartes... c'était à tomber, tellement c'était bien !), coup double ! Un gros intérêt pour la philo et la découverte de Descartes et du cartésianisme (ce qui est resté ma philosophie de cœur). Après, j'ai eu la chance de rentrer à Normale Sup. Alors là, je me souviens très bien, durant la semaine de rentrée, avoir beaucoup hésité entre la philo et l'histoire... Je ne sais plus très bien pourquoi j'ai choisi la philo à vrai dire... Je me demande si ce n'était pas parce que les filles étaient plus jolies, ou quelque chose comme ça... Enfin, ce n'était pas un choix que j'ai fait avec une pleine lumière dans l'entendement... Puis, j'ai laissé filer : j'ai fait une licence de philo, une maîtrise de philo. J'ai passé l'agreg de philo... Là, après avoir passé l'agreg, comme un imbécile, j'ai fait une petite crise en me disant : "Mais est-ce que tu es vraiment sûr de vouloir enseigner ?" C'était bien le moment de se poser la question, parce qu'il était un peu tard ! J'ai pris l'aide-congé de Normale Sup. Dans l'insouciance de mes vingt ans, je pensais que j'allais pouvoir vivre... Au bout de deux mois, je n'avais plus un sou. Donc, il a bien fallu que je vive. Et tout ce que j'ai trouvé pour survivre, c'est de donner des cours particuliers, des cours dans des boîtes privées. Et je me suis rendu compte que j'adorais ça. La question de la vocation était réglée ! J'ai choisi de devenir enseignant. Depuis lors, mon parcours est très proche des standards de la sociologie. J'ai fait une thèse sur des auteurs cartésiens. Puis j'ai eu la chance d'obtenir assez rapidement un poste en université... Voyez, cela, c'est vraiment toute une suite de hasards ! Il y a une formule de Ricœur : "un hasard transformé en destin par un choix continu". Cela rend assez bien compte de mon parcours intellectuel. Ce que je voudrais dire, pour ne pas donner l'impression qu'il y a du regret dans tout ça, c'est que je ne regrette absolument pas d'avoir choisi la philosophie, l'enseignement de la philosophie, que je pratique dans des conditions privilégiées, parce que je suis à l'université (c'est quand même très facile par rapport aux conditions où se trouvent beaucoup d'autres collègues, philosophes ou non). J'adore ce métier. C'est vraiment un bonheur pour moi. Donc, pas de regret, vraiment, du tout !</p>
<p><strong>Jeanne Szpirglas</strong> - Est-ce que la philosophie est liée pour vous depuis le début au christianisme ? Ou bien est-ce que le lien que vous faites de plus en plus s'est instauré dans le temps et à la faveur d'un cheminement personnel ?</p>
<p><strong>Denis Moreau</strong> - Oui, on peut dire ça... Les deux ont toujours été présents... Vous ne l'avez pas précisé dans la présentation que vous avez faite de moi ; mais il vaut mieux le dire : je suis (ce n'est pas quelque chose que je cache, d'ailleurs) catholique. Si on veut me coller une étiquette (mais je n'aime pas beaucoup) catholique pratiquant. Même si c'est une catégorie dont je me méfie un peu. Et catholique, je suis tombé dedans quand j'étais petit, comme on dit : j'ai été éduqué à la foi chrétienne dès mon plus jeune âge. Il y a eu, je crois, quelques années de crise. Rien d'existentiellement dramatique, pas de grandes torsions internes, etc. Mais, quand j'ai commencé la philosophie, comme tout le monde, j'avais été catéchisé, mais j'avais dû arrêter aux alentours de douze ans ; mes représentations en matière de religion étaient alors assez naïves et s'accordaient mal avec la pensée plus mûre du jeune homme que j'étais en train de devenir. Il y a eu autour de 18 et 21 ans une mini-crise de foi, où j'ai vécu le rapport de la philosophie et de ce qu'était ma religion de façon un peu conflictuelle. Puis, vous savez, c'étaient les années 80. C'était l'époque de "la mort de Dieu". Les profs nous expliquaient que saint Thomas d'Aquin, c'était le dernier des ânes. Il y avait une espèce d'atmosphère qui n'est plus exactement la même aujourd'hui... Mais cela s'est assez rapidement rassemblé, en partie grâce à Descartes. Je sais bien : rien n'assure moins ma popularité que de dire ça : la plupart des cartésiens sont athées ou agnostiques, et la plupart des catholiques détestent Descartes. Dans le créneau catholique et cartésien, on se sent un peu isolé. Mais ce n'est pas grave, ça ! En lisant Descartes, je me suis dit : "Descartes est catholique. Il le dit. Il n'y a pas de raison de douter de sa bonne foi. Il donne de bons arguments en faveur de l'existence de Dieu, de bons arguments en faveur de l'immortalité de l'âme. Il y a chez lui une pensée des rapports entre foi et raison qui est assez articulée". Je pense que la lecture de Descartes paradoxalement, au regard de la réputation de cet auteur, m'a plutôt ramené à la foi. La lecture de Malebranche (et j'ai fait ma maîtrise sur Malebranche, aussi un cartésien chrétien) m'a aussi convaincu que foi et raison pouvaient cohabiter assez harmonieusement. Et ça, c'est quelque chose dont, plus ça va, plus je suis convaincu ; cela va en s'accentuant avec les années. C'est-à-dire que je suis très éloigné d'un christianisme qui verrait dans le paradoxe ou l'irrationalité le principal motif de la foi. Moi, j'ai une foi, et j'essaie d'avoir une foi rationnelle, c'est-à-dire argumentée : j'ai des raisons de croire ce que je crois, en m'inscrivant dans une tradition qui est celle du christianisme. Il se trouve que, des trois grands monothéismes, le christianisme est quand même la religion qui a le plus choisi un compagnonnage continué avec la philosophie depuis ses origines. Si on devait expliquer ce que c'est le christianisme à un extraterrestre, il faudrait lui dire assez rapidement : "c'est la religion qui a choisi de se dire et de se penser dans les catégories de la philosophie grecque". Il y a entre elles une forme de compagnonnage séculaire, dans lequel il est assez facile de s'inscrire. Vous connaissez la chanson des Beatles : "Michelle, ma belle, ce sont des mots qui vont très bien ensemble" ! Moi, je peux dire : "<em>Fido, Ratio</em>, ce sont des mots qui vont très bien ensemble"... A condition, évidemment, de se donner une définition de la rationalité un peu élargie. La raison, ce n'est pas seulement la raison sèche, étroite des positivistes : il y a peut-être d'autres champs que la rationalité peut investir. Je suis quand même profondément convaincu d'une connivence entre christianisme et rationalité. Cela se voit dès le prologue de l'<em>Evangile de Jean</em> : "Au commencement était le Verbe". En général, en français, on traduit par "Verbe". Si vous regardez le mot grec qui est traduit par Verbe, c'est <em>logos</em> ou la raison. Il y a beaucoup de lecteurs de ce texte, et pas des imbéciles, saint Augustin et Malebranche, qui ont dit qu'on pouvait traduire par : "Au commencement était la Raison". C'est cette idée que l'univers est principiellement rationnel. Et ça, c'est une idée assez forte qui à nouveau est philosophiquement accueillante !</p>
<p><strong>Jeanne Szpirglas</strong> - On s'est interrogés avec Karim sur la forme que prennent vos écrits désormais. C'est-à-dire qu'il y a vraiment la part des écrits universitaires dont nous avons parlé. Et quand vous êtes dans un mode plus personnel, vous écrivez dans le registre de l'essai. Pourquoi le choix de cette forme ?</p>
<p><strong>Denis Moreau</strong> - Mon épouse dit que c'est ma crise de la quarantaine ! Jusqu'à quarante ans, j'avais quand même essentiellement publié des travaux universitaires (je ne sais pas si je suis très savant, mais) savants, érudits et ennuyeux par là-même. Je ne veux surtout pas cracher dans la soupe universitaire : elle m'a nourri et me nourrit encore ; je l'apprécie beaucoup ; donc, ce n'est pas du tout un regret pour ce que j'ai pu faire. Mais, arrivé aux alentours de la quarantaine, j'écrivais des articles sur l'évolution de la théorie cartésienne de la substance entre 1641 et 1644, des choses de ce genre, etc. Mais j'étais, pendant quelques années, un peu de travaillé par... Alors par quoi ?... Je ne sais pas exactement... A nouveau, je suis philosophe, je suis chrétien, je suis catholique... en France, pas dans le monde... Il faut se garder d'une forme de franco-centrisme sur cette question. En France, le catholicisme s'effondre. Nous avons vécu depuis les années 1960 le krach du catholicisme français. Si vous regardez les chiffres, c'est terrifiant. La covid a encore un peu accentué les choses. Mais, pour s'en tenir aux chiffres de pratiquants, on en est à 1,6% de la population française, quand c'était 30 ou 40 % il y a une cinquantaine d'années. Donc, pour le catholicisme en France, ça ne va pas fort. Et je me suis dit : "quand même...!" Il y a un texte de la <em>première Lettre de Pierre</em> dans le <em>Nouveau Testament</em> : "Vous devez toujours être prêt à rendre raison de l'espérance qui est en vous". Si vous regardez le grec, "raison" là c'est encore <em>logos</em>... Tout ça fait système... Je me suis dit : "Ce n'est pas possible ! Pour moi le christianisme c'est le cœur de ma vie, je trouve que c'est une belle chose ; ça m'aide à vivre (on en reparlera sans doute)...Tu ne peux pas rester là, les bras ballants, pendant que le truc s'effondre, sans rien tenter !" Alors c'est sûrement pas moi qui vais sauver le christianisme français. Je n'ai pas cette prétention. "Mais le petit talent intellectuel que tu as reçu, il faudrait quand même peut-être songer à t'en servir pour défendre les idées que tu aimes bien et qui sont fortement menacées ou en voie de disparition". A partir de ce moment-là, c'est le genre de l'essai qui s'est imposé, parce que je pensais qu'écrire une défense et d'apologétique du christianisme, pour être lu par vingt collègues, ça manquait un peu d'intérêt. Il a fallu que je tombe mes oripeaux d'universitaire - ce qui fut compliqué. Si vous parcourez ma bibliographie, aux alentours des années 2010, il y a des livres un peu hybrides : ça louche du côté de l'essai ; mais c'est encore bourré de notes de bas de page dans toutes les langues de la terre ; ce sont des livres qui sont mal foutus, ça ne va pas. Il faut du temps pour faire sa mue. J'ai fini par la faire, je l'espère en tout cas. Depuis une petite dizaine d'années, j'écris des essais. C'est assez agréable. C'est beaucoup plus dur pour moi que d'écrire de la prose universitaire. Dans la prose universitaire, on jargonne tranquille ; on ne se préoccupe pas tellement de l'intelligibilité de ce qu'on raconte. L'écriture des essais, c'est tout un travail d'écriture. J'essaie quand même de faire passer des idées complexes... C'est un travail d'écriture qui me prend beaucoup de temps, de travail de polissage, etc. Mais c'est agréable. Et c'est ce qui est très agréable, c'est d'écrire des livres que les gens lisent ; ça alors c'est drôlement bien ! Par rapport aux livres et articles que j'ai pu commettre...! Alors je ne fais pas des triomphes de librairie. Je suis ni Luc Ferry ni Michel Onfray. Mais il arrive que cela se vende un peu. Et quand les gens lisent les livres, on se dit qu'on est content... Je ne regrette donc pas de m'être lancé dans ce genre de l'essai. Après, ce qui est un petit dur pour moi maintenant, c'est de toujours essayer de tenir les deux casquettes, donc d'alterner un livre savant universitaire et un livre grand public... Là, ça craque un peu de tous les côtés... C'est trop... J'ai du mal à mener les deux de front... Il ne faudrait pas trop m'engager pour l'avenir. Mais c'est quand même plus rigolo les essais ! J'ai 55 ans. Je crois que le temps est venu de me faire plaisir quand même. Je pense que je vais continuer dans cette veine-là.</p>Bernard Forthomme, La pensée franciscaine. Un seuil de la modernité, Les belles lettres, 2014, lu par Elisabeth Boncoururn:md5:e8a246b18394eb1e55fbface1daaf9c52015-03-30T22:16:00+02:002015-03-30T22:16:00+02:00Cyril MoranaThéologiechristianismefranciscainslibertémodernité<p><strong style="mso-bidi-font-weight:normal"><img title="Forthomme, mar. 2015" style="float: left; margin: 0 1em 1em 0;" alt="" src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/.IMG_2216_t.jpg" />Bernard
Forthomme, <em style="mso-bidi-font-style:normal">La pensée franciscaine.
Un seuil de la modernité</em>, Paris, Les belles lettres, coll. « L’âne
d’or », 2014, 462 pages, 35 euros. <br /></strong></p>
<p><br /><strong>Bernard Forthomme</strong>, <em>ofm</em>, est professeur aux Facultés Jésuites de Paris (Centre Sèvres). Il a publié notamment :<em> De l’acédie monastique à l’anxio-dépression</em> (2000) ; <em>L’Expérience de la guérison</em> (2002) ; <em>La Jalousie</em> (2005) ; <em>La Conversation et les écoutes difficiles</em> (2007) ; <em>Théologie des émotions — structurée par l’expérience théâtrale</em> (2008) ; <em>Les Aventures de la volonté perverse</em> (2010), <em>une Théologie de l’aventure</em> (2013) et, récemment, <em>La Voie libre</em>, consacrée au franc-parler.</p> <p class="MsoNormal">
</p>
<p class="MsoNormal">Le titre est l’indice adéquat du livre de B.
Forthomme : il s’agit d’analyser les apports de la pensée franciscaine
lorsqu’on entend se situer sur le « seuil de la modernité ». À
savoir : faire halte dans le franciscanisme initié par François d’Assise
et sa <em style="mso-bidi-font-style:normal">Regula</em>, permettrait à l’homme
moderne une distanciation salvatrice face à ses angoisses et sa déréliction
endogène. L’ouverture et les deux derniers chapitres (VIII et IX) du livre sont
prometteurs en leurs titres respectifs: « La pensée franciscaine en
question » - qui laisse supposer un dialogue avec la modernité -, « La
voie franciscaine : dépassement de la modernité par l’<em style="mso-bidi-font-style:
normal">usage </em>ouvert à la jouissance (<em style="mso-bidi-font-style:normal">fruitio</em>),
« L’acédie dans la civilisation : le volontarisme ? ».</p>
<p class="MsoNormal">La réflexion débute en effet dans une approche psychologique,
voire psychanalytique de l’homme moderne, vue par la médiation du concept
franciscain central de liberté, définissant Dieu comme libre volonté et
l’homme, à son image, comme volonté libre au sein d’un monde défini par essence
comme contingent. C’est cette intuition fondamentale de l’école franciscaine
qui a été l’origine de tant de controverses, notamment avec l’école dominicaine
à laquelle Thomas d’Aquin était formé : la contingence du monde et l’homme
comme liberté essentielle ne remettent-elles pas en question la rationalité des
lois divines ?</p>
<p class="MsoNormal">B. Forthomme entend montrer combien ces présupposés
franciscains ne sont synonymes ni de pur nominalisme formel, ni de méontologie ;
au contraire, ils engagent l’homme dans l’action volontaire et éclairée, au
sens scotiste du terme : la pensée franciscaine est une «
philosophie », une « science » pratique. </p>
<p class="MsoNormal">Sont alors convoqués tout au long de ces pages les penseurs
franciscains à la suite du fondateur de l’ordre : Bonaventure,<span style="mso-spacerun:yes"> </span>Alexandre de Hales, Roger Bacon, Duns Scot, Jean
Olivi, etc. Le livre essaie de mener de front une présentation de la place
historique de l’ordre en même temps que de la pensée des franciscains. <span style="mso-spacerun:yes"> </span>Il est dommage que Bernard Forthomme n’y
fassent que des renvois, sans les citer, ce qui eut assuré une lecture plus
facile.</p>
<p class="MsoNormal"><img title="Forthomme 2, mar. 2015" style="float: right; margin: 0 0 1em 1em;" alt="" src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/.22510100608990L_m.jpg" /></p>
<p class="MsoNormal">Il en va des auteurs comme des concepts : ceux-ci sont
mobilisés et il est question de la liberté, de la contingence, de l’univocité
de l’être, du nominalisme…, mais le souci d’exhaustivité de l’auteur a pour
contrepartie un manque d’analyse conceptuelle serrée. Au lecteur de chercher
laborieusement le fil d’Ariane pouvant l’extraire d’un labyrinthe
philosophique.</p>
<p class="MsoNormal">Nous avons pu aussi remarquer une absence de bibliographie doublée
d’une tendance à ne renvoyer qu’à ses écrits propres : <em style="mso-bidi-font-style:normal">quid</em> des grands spécialistes ? Étienne
Gilson, Alain de Libera, Mary Beth Ingham, Olivier Boulnois surtout, etc. <em style="mso-bidi-font-style:normal">Quid</em> des textes fondateurs ? </p>
<p class="MsoNormal">Avant l’<em style="mso-bidi-font-style:normal">Index nominum </em>et
le sommaire, Bernard Forthomme nous donne cependant une « chronologie
intellectuelle de la pensée franciscaine », véritable outil pour qui
voudrait approfondir l’étude de ce cette monumentale pensée.<span style="mso-tab-count:8"> <br /></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-tab-count:8"> </span><span style="mso-tab-count:2"> </span><span style="mso-tab-count:
4"> </span><span style="mso-tab-count:1"> </span>Élisabeth Boncour</p>
<p class="MsoNormal">---------------------------------------------------------------------</p>
<p class="MsoNormal"><strong>Sommaire:</strong></p>
<p><strong>Ouverture <br />
La pensée franciscaine en question</strong></p>
<p><strong>L'effroi de la liberté</strong></p>
<p>Mutation des possibles<br />
Une révocation de l'absolu<br />
La genèse d'une angoisse radicale<br />
Le déclin de la pensée ou son rebond libérateur<br />
La modernité et ses métamorphoses : thérapie de l'angoisse ?</p>
<p><strong>La libre volonté hostile au volontarisme</strong></p>
<p>La portée civile de la liberté métaphysique<br />
La volonté libre affranchie d'une appropriation de soi<br />
La Règle franciscaine comme pensée et « spiritualité »<br />
Le sens aigu des nécessités « rationnelles »<br />
La liberté de ne pas vouloir sans refuser : le suspense<br />
Le sensible voulu directement et médiatement par amour de soi</p>
<p><strong>Le désir voyageur</strong></p>
<p>La force symbolique, spéculative et mystérieuse du désir<br />
Crise du désir appétitif et de l'image<br />
L'affranchissement du monde, du sensible et du désir<br />
Un désir réconcilié avec la mort librement configurée<br />
La tension temporelle du désir et sa double perversion<br />
Le suspense du désir universel de bonheur<br />
Le désir ferme, lucide et apaisé</p>
<p><strong>La vie, la loi et l'usage</strong></p>
<p>La vie en tension avec la loi<br />
Le pur amour affranchit de la tyrannie locale, de la <em>vendetta </em>et des vœux<br />
Découverte du corps intérieur<br />
La vie réglée par le travail et l'usage comme marteau sans maître<br />
La vie comme usage simple</p>
<p><strong>La voix de l'être, la science et l'avenir</strong></p>
<p>La mise en cause philologique de la science théologique<br />
Le regard théologique mesuré par la physique optique<br />
La science expérimentale<br />
Le retour à la voix de l’être réel, par delà les mots et les choses<br />
Une <em>déchristologisation </em>de la science<br />
L’être réel résiste au volontarisme comme au scientisme</p>
<p><strong>Envoi</strong></p>
<p>Note</p>
<p><br />
<strong>I. Une modernité perplexe</strong></p>
<p>La voie moderne de la contingence<br />
Sécularisation ou légitimation<br />
L'effroi provoqué par la volonté libre<br />
L’artefact d’une modernité scotiste et occamiste<br />
Interactions médiévales et baroques<br />
Différenciations du scotisme<br />
Changement d’optique, de dioptrie ou bévue<br />
Roseraie franciscaine et dominicaine : entrelacs<br />
Chiasme jésuite : critique scotiste du connexionnisme universel<br />
La tradition scripturaire<br />
La question de l’intention comme « <em>intentio francisc</em>i »<br />
Tradition patristique<br />
Tradition philosophique<br />
L’innovation théologique :<br />
— Quitter la forêt obscure : la théologie comme <em>scientia</em><br />
— La théologie comme science pratique et crise de la science<br />
— La vision béatifique particulière<br />
— Mise en relief de l’expérience croyante et de la signifiance<br />
— L’impact subversif de la puissance de Dieu<br />
— Contestation de l’individualisme social<br />
<br />
Notes</p>
<p><strong>II. L’insécurité cosmologique et la fermeté de la volonté</strong></p>
<p>La généalogie secondaire<br />
Agnosticisme cosmogonique<br />
L’itinérance de la liberté<br />
La tautologie initiale<br />
Crise de la liberté viscérale<br />
Mise en cause du volontarisme<br />
La plus grande rationalité de la volonté : le pur amour<br />
De la méchanceté et de la perversion de la volonté pure<br />
La contingence des lois<br />
Pouvoir de possession et de juridiction<br />
<br />
Notes</p>
<p><strong>III. La configuration de l’homme nouveau</strong></p>
<p>L’inédit d’un signe à surprendre : la « <em>novitas</em> »<br />
Qu’est-ce qu’un « <em>homo novus </em>» ?<br />
Nouvelle autorité iconographique<br />
La crise des biens intermédiaires<br />
L’affection avantageuse et le pur amour<br />
<br />
Notes</p>
<p><strong>IV. L’unique voix de l’être</strong></p>
<p>L’univocité justifie les analogies et les excède<br />
La raison du concept univoque d’être<br />
Deux pommes différentes du même arbre<br />
Le corps eucharistique<br />
La réduction du monde<br />
La vie comme usage du monde<br />
La pluralité des mondes possibles<br />
La mondialisation moderne<br />
<br />
Notes</p>
<p><strong>V. Logique et onto-logique : effets théoriques et pratiques de leurs rapports</strong></p>
<p>De quoi relève la vérité ?<br />
L’existible<br />
L’être comme substance individuelle et qualité<br />
Les effets doctrinaux : logique des hérésies<br />
Les effets économiques, politiques et pastoraux<br />
Conclusions premières<br />
<br />
Notes</p>
<p><strong>VI. Esquisse d’une anthropologie franciscaine</strong></p>
<p>Une vulnérabilité provoquée par l’universalisation<br />
Individuation distincte de l’individualisme<br />
Le désir aventurier :<br />
1) l’aventure éthique<br />
2) l’aventure métaphysique<br />
3) l’aventure ontologique<br />
4) l’aventure épistémologique<br />
5) l’aventure théologique<br />
6) l’aventure eschatologique<br />
7) l’aventure sociologique<br />
8) l’aventure littéraire<br />
9) l’aventure psychique<br />
10) l’aventure christologique<br />
11) l’aventure sanctorale<br />
Le secret du vivre-ensemble<br />
Le recueillement (<em>recogimiento</em>)<br />
<br />
Notes</p>
<p><strong>VII. De la théologie de la liberté à la théologie de la libération et du Libérateur</strong></p>
<p>Une tradition théologique qui met en question les traditions fatalistes<br />
L’articulation des cris de colère et d’espérance comme buisson ardent<br />
La volonté inspirée : une théophanie humaine<br />
La douceur éco-centrique<br />
Le syncrétisme de refonte<br />
Limitations internes ou hétérogènes de la théologie de la libération, et sa relance<br />
<br />
Notes</p>
<p><strong>VIII. La voie franciscaine : critique de la Modernité, et son remède par <em>l’usage </em>ouvert à la jouissance (<em>fruitio</em>)</strong></p>
<p>Le côté fictionnel d’une certaine modernité<br />
Ritualité et liturgie : lieu d’articulation du pouvoir souverain et de l’économie<br />
L’opération efficace en elle-même et l’ontologie de l’efficacité<br />
La liturgie comme conversation : société sanctorale et pas seulement communion sacramentelle<br />
Le sujet vibratoire : l’être fait tout entier verbe ou prière<br />
L’esprit de hardiesse<br />
L’usage simple de la vie<br />
L’usage, la jouissance et le droit<br />
L’exception irréductible à l’efficacité et à l’économie<br />
Une vie en beauté : forme d’existence voulue et instituée<br />
Le voyage claustral<br />
La paix face aux cultures de la colère et à la civilisation thymique<br />
Eloge du droit comme procédure de confrontations<br />
Nécessités raisonnables et volonté libre<br />
<br />
Notes</p>
<p><strong>IX. L’acédie dans la civilisation : le volontarisme ?</strong></p>
<p>La mélancolie de la culture<br />
La civilisation française construite contre la mélancolie<br />
La mutation de la mélancolie médiévale : vers l’acédie<br />
Du modèle thymique au paradigme érotique<br />
La volonté libre : subversion des modèles<br />
Eschatologie plurielle : présence et aventure<br />
<br />
Notes</p>
<p><strong>Chronologie intellectuelle franciscaine</strong></p>
<strong>Index Nominum</strong>Xavier Pavie, Exercices Spirituels. Leçons de la philosophie antique, Les Belles Lettres, 2012, lu par Cyril Moranaurn:md5:97d0a7a46bfe66c384d29d7e1931618a2013-01-02T12:18:00+01:002016-01-24T13:37:21+01:00Cyril MoranaÉthiquechristianismecyniquesexercices spirituelsPhilosophie antiquestoïciensvie bonneépicurienséthique<p style="margin-top: 0; margin-bottom: 0cm; " align="JUSTIFY"><img src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/.pavie_t.jpg" alt="" style="float: left; margin: 0 1em 1em 0; " title="pavie.png, janv. 2013" /><strong>Xavier Pavie, <em>Exercices Spirituels. Leçons de la philosophie antique</em>, Paris, 2012. Les Belles Lettres, collection Romans, Essais, Poésie, Documents.</strong></p>
<p style="margin-bottom: 0cm; " align="JUSTIFY">L'ouvrage de Xavier Pavie, enseignant à l'ESSEC et chercheur associé à l'IREPh (Institut de recherches philosophiques de Paris 10) , constitue la première partie d'une thèse de doctorat en philosophie soutenue l'an dernier à l'Université de Paris 10, sous la direction de Jean-François Balaudé. Son auteur s'y efforce de proposer une lecture de la philosophie antique, mais aussi plus largement de toute la philosophie, à travers le prisme de l'exercice spirituel.</p>
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<!--StartFragment-->
</em></p>
<blockquote><p><em><em style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-GB">This book by Xavier Pavie is an accessible essay on
the importance of </span></em><span style="font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-GB">“<em style="mso-bidi-font-style:normal">spiritual exercises</em>”<em style="mso-bidi-font-style:normal"> not only in Classical Antiquity but also in
the tradition of western philosophy. The author analyses how the notion of
spiritual exercise associates both theory and practise in order to address the
following question: how to live a better life? Rather than being considered a
science of the self, philosophy is thus regarded as a way of taking care of the
self.</em></span></em></p>
</blockquote>
<p><em>
<!--EndFragment-->
<!--EndFragment--></em></p>
</blockquote><!--EndFragment--> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%" align="JUSTIFY">Comment
mieux vivre ? Telle serait la question fondamentale de la
philosophie antique, philosophie qui n'aurait d'autre fin que d'aider
l'homme à vivre bien. Les exercices spirituels se constituent ainsi
dans l'antiquité comme un moyen à la fois de réponse théorique
mais également pratique au problème du bien vivre. Xavier Pavie
s'inscrit ici explicitement dans le sillage de Pierre Hadot et de
Michel Foucault dont les travaux originaux sur les exercices
spirituels ont aujourd'hui fait date. Deux axes ont été retenus par
l'auteur pour traiter son sujet : l'axe antique d'une part,
et l'axe contemporain d'autre part, lequel fera l'objet d'un deuxième
tome à paraître.</p>
<p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%" align="JUSTIFY"> Dans
l'antiquité, l'exercice spirituel se présente comme un travail de
l'âme en soi, sur soi et pour soi. Il associe aussi bien la <em>theoria</em>
que la <em>praxis</em> : toutes les écoles philosophiques
étudiées par Xavier Pavie articulent les deux axes. La vie, la
personnalité et le comportement du philosophe sont envisagés alors
comme une sorte d'accomplissement de la philosophie la plus complète.
Hadot le disait notamment à propos de Socrate, le discours
philosophique se comprend essentiellement dans la perspective du mode
de vie : la philosophie est avant tout <em>une manière de vivre</em>.
</p>
<p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%" align="JUSTIFY"> Quel
est l'enjeu des exercices spirituels ? Ils sont essentiellement
des moyens en vue d'une fin : la liberté intérieure, un état
dans lequel le moi ne dépend que de lui-même. Ce moi, qui est
évolutif, connaît trois niveaux dont le premier est celui de la
conscience sensible, le corps forme alors une seule et même entité
avec la conscience. La conscience est, à ce niveau, écrasée par le
corps, ce qui a pour conséquence un déni de l'esprit et une
impossibilité d'oeuvrer à son élévation. Le second niveau du moi
est le moment de la prise de conscience de notre capacité à la
réflexion, mais également du fait que l'esprit est bien distinct du
corps. C'est en vérité le niveau du premier contact entre soi, son
esprit et son corps. Le dernier niveau est enfin celui de la
conscience spirituelle : j'ai non seulement un corps, un esprit,
mais j'ai alors également la conscience d'une transcendance au sein
du moi qui rend possible le travail sur soi. L'articulation entre le
corps, l'esprit et la transcendance peut être appelée « âme ».
Pour qu'un travail sur soi soit effectivement possible, il faut que
l'individu parvienne à cet ultime niveau de conscience. L'enjeu des
exercices spirituels est donc d'acheminer à ce troisième niveau et
ainsi d'élever l'individu à une certaine maturité spirituelle par
laquelle il pourra enfin se réaliser.</p>
<p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%" align="JUSTIFY"> Cette
entreprise nécessite un accompagnement, donc un maître, dont le but
est de faire sortir son disciple de la <em>stultitia</em><span style="font-style: normal">,
cet état de transparence totale aux représentations imposées de
l'extérieur par la séduction des informations changeantes et
éphémères véhiculées par autrui, qu'analyse notamment Sénèque
et qui implique que l'individu n'a pas le nécessaire souci de
lui-même. Cet état précède le mouvement de conversion à la
philosophie, laquelle ne vise pas tant, souligne Xavier Pavie, à se
connaître soi-même qu'à prendre authentiquement soin de soi. Par
là-même, l'auteur s'inscrit dans la perspective de Foucault, de
Courcelle ou de Vernant : le souci de soi n'est pas une
introspection, il s'agit plutôt de se constituer comme un sujet
d'action face au monde. Il n'est donc pas question de se placer
hors du monde, mais bien plutôt dans l'entreprise de l'action, une
action assumée pleinement, ainsi que le réclame par exemple un
Epictète. Le soin de soi n'est pas égoïste, loin s'en faut,
puisqu'il constitue le moyen nécessaire du soin des autres :
tant que je suis insensé (</span><em>stultus</em><span style="font-style: normal">),
je ne puis guère être utile à autrui. Aussi, le travail sur soi
vise l'universel.</span></p>
<p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%" align="JUSTIFY"><span style="font-style: normal"> La
période hellénistique insiste particulièrement sur la nécessité
d'une préparation-formation de l'individu : il s'agit
effectivement de se préparer à tous les événements de la vie par
une pratique et une méditation permanentes des principes de
philosophie, quelle que soit l'école à laquelle on appartient.
Xavier Pavie détaille ainsi notamment le contenu et les exigences
des philosophies stoïcienne, épicurienne et cynique. </span>
</p>
<p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%" align="JUSTIFY"><span style="font-style: normal"> En
pratique, l'apprenti-sage devra lire et relire ses maîtres,
constamment. Il aura également comme exercice quotidien d'écrire,
et ainsi, de s'adresser à soi-même autant qu'à autrui, à la
manière d'un Marc-Aurèle par exemple, dans une sorte de
correspondance qui est aussi correspondance à soi. Egalement, il
convient d'inscrire dans des carnets « pense-bête »
(</span><em>hypomnemata</em><span style="font-style: normal">) toutes
les sages paroles qu'il faut retenir et méditer, afin de les
emporter partout avec soi et de pouvoir pratiquer à tout instant,
ainsi que Plutarque en atteste. Il faut que jamais ne cesse le
dialogue avec soi-même, et de ce fait, il est nécessaire de le
provoquer sans relâche. Enfin, l'exercice de l'ascèse s'impose et
repose notamment sur un travail du corps et sur l'examen de
conscience.</span></p>
<p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; line-height: 100%" align="JUSTIFY">
Ces exercices conduisent efficacement et proprement à une
conversion à la sagesse : il s'agit de devenir quelqu'un
d'autre, un individu qui se protège enfin de l'extériorité par la
construction d'une « citadelle intérieure » imprenable,
selon le mot de Piere Hadot à propos de Marc-Aurèle. Devenir
philosophe, c'est être transformé en profondeur et durablement
pour le meilleur, et c'est tout le bien que souhaite la philosophie
antique à ses apprentis. Qu'en est-il, après elle, de cet idéal de
sagesse et de vie ? Y a-t-il une postérité aux exercices
spirituels antiques ?</p>
<p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; line-height: 100%" align="JUSTIFY">
Des Pères de l'Eglise jusqu'à Ignace de Loyola, le christianisme
apparaît comme une récupération des exercices spirituels
antiques : il va s'agir pour la religion chrétienne de
destituer la philosophie antique en utilisant ses propres armes ;
les philosophes anciens n'ont plus le monopole du bien vivre, mais
leurs outils (les exercices spirituels) restent les plus efficaces en
la matière. C'est notamment Justin qui va oeuvrer à la
substitution : contre l'imparfaite car lacunaire philosophie des
Anciens, il va proposer la seule et unique Philosophie véritable, le
« discours vrai » de Jésus. Pour s'en pénétrer, il
conviendra, comme le réclamaient les Anciens, de pratiquer les mêmes
techniques, les mêmes exercices spirituels, ainsi qu'en atteste par
exemple le monachisme chrétien et son style de vie. Il s'agit dans
la Philosophie néo-testamentaire, servante de la religion, comme
dans la philosophie antique, d'adopter un genre de vie. A la
Renaissance, Montaigne reviendra à l'authentique philosophie des
Anciens, c'est-à-dire à une authentique vie philosophique,
construite sur des exercices quotidiens. Au XVIIème siècle, Xavier
Pavie voit dans les méditations de Descartes, et en particulier
l'exercice du doute, l'influence de la pratique antique. Mais le
moment cartésien est aussi le moment d'un basculement : en lieu
et place du soin de soi, on va alors privilégier la connaissance de
soi, ainsi que Michel Foucault l'affirme. Par suite, Xavier Pavie
propose l'examen des philosophies de Shaftesbury, le stoïcien
moderne méconnu, de Kant et de Rousseau. Il y relève de nombreux
points communs, notamment avec les stoïciens, et l'influence des
exercices spirituels antiques.
</p>
<p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; line-height: 100%" align="JUSTIFY">
Dès ses origines, la philosophie a été exercice spirituel, et son
enjeu dominant a consisté à exercer son esprit pour vivre le mieux
possible en affrontant les obstacles de l'existence. La mise en œuvre
des exercices spirituels permet de prendre soin de l'âme, ceux-ci
relèvent d'une véritable pharmacopée, une thérapeutique. Ces
exercices sont communs à l'ensemble des écoles philosophiques de
l'antiquité. Ils n'ont jamais cessé d'être réactivés dans
l'histoire de la philosophie. L'exercice spirituel est un travail sur
soi, mais il implique une relation à autrui, à commencer par celle
avec un maître. Il conduit à une conversion, un passage
irréversible d'un état à un autre, mais cette conversion n'est pas
donnée à tous : si ces exercices sont simples en apparence,
ils demeurent élitistes par leurs exigences et c'est ce qui en fait
toute la valeur et la contemporanéité, en témoignent notamment les
travaux de Foucault, d'Hadot et aujourd'hui de Xavier Pavie.</p>
<p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%" align="JUSTIFY"><span style="font-style: normal"> D'une
lecture très accessible, l'ouvrage de Xavier Pavie a de nombreuses
qualités, dont l'une des plus évidentes est son caractère
pédagogique et fluide. On en peut recommander la lecture à un
non-philosophe curieux, notamment, de philosophie antique, mais
également inquiet d'un possible écart entre le discours
philosophique et le réel. La vision de la philosophie proposée ici
s'efforce au contraire de montrer le caractère indissociable de la
réflexion philosophique et de la pratique, à commencer par la
pratique de soi. A quoi servirait, en effet, de philosopher si l'on
n'en pouvait rien retirer d'efficace dans notre existence concrète ?
Cependant, la lecture de l'ouvrage de Xavier Pavie réactive un
problème déjà rencontré à celle de Foucault et d'Hadot, dont il
constitue à bien des égards une synthèse et un prolongement :
est-il juste de parler de </span><em>la</em><span style="font-style: normal">
philosophie antique comme s'il s'agissait d'une philosophie une ?
L'exercice spirituel comme moyen et la vie bonne comme fin peuvent
constituer des fils conducteurs très pratiques pour tenter
d'embrasser l'ensemble de la philosophie antique, il n'en demeure pas
moins que l'effort de synthèse entrepris alors est condamné à
l'imperfection, en témoigne par exemple l'inégalité des références
faites aux diverses écoles, aussi bien chez Foucault, Hadot que dans
notre ouvrage. Platon ou Aristote sont sous-représentés au regard
des philosophies stoïcienne, épicurienne ou cynique, par exemple.
Disons que la thèse proposée par Xavier Pavie, à la suite de ses
illustres prédécesseurs, nous semble tout à fait pertinente pour
la philosophie hellénistique et son prolongement dans l'antiquité
tardive, sans doute moins pour la période classique. Ce « défaut »,
qui n'est pas tant propre à l'ouvrage de Xavier Pavie qu'au courant
d'histoire de la philosophie dans lequel il s'inscrit, ne doit pas
pour autant occulter l'important travail de lecture proposé et
l'effort de synthèse dont il témoigne. Le voyage à travers
l'histoire de la philosophie auquel nous convie Xavier Pavie est
aussi, pour son lecteur, un moment de méditation salutaire, aussi
bien sur la philosophie des Anciens que sur soi-même, exercices ô
combien nécessaires !</span></p>
<p style="margin-bottom: 0cm; font-style: normal; line-height: 100%;" align="JUSTIFY">
Cyril Morana</p>