oeil de minerve ISSN 2267-9243 - Mot-clé - XVIème et XVIIème siècleRecensions philosophiques2023-12-27T09:56:23+01:00Académie de Versaillesurn:md5:b5151268a8c1e471830557044d755c66DotclearPhilippe Fréchet (sous la direction de), Pierre Bayle et la liberté de conscience, Anacharsis, 2012 (lu par Alain Ricci)urn:md5:9f4905ac181e9ff43f9ab599e50a979d2013-01-04T15:28:00+01:002013-01-27T20:45:20+01:00Cyril MoranaPhilosophie politiqueBayleColloqueLibertinsLiberté de consciencePolitiqueXVIème et XVIIème siècle<p align="JUSTIFY" style="margin-top: 0; margin-bottom: 0cm; "><img src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/janvier/.bayle2_t.jpg" alt="" style="float: left; margin: 0 1em 1em 0; " title="bayle2.png, janv. 2013" />Philippe Fréchet (sous la direction de), <em>Pierre Bayle et la liberté de conscience</em>, Anacharsis, 2012</p>
<p align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm; "><em>Pierre Bayle et la liberté de conscience</em>, est un ouvrage rassemblant les actes du colloque d’octobre 2009 qui s’est tenu au Carla-Bayle, village natal de l’auteur, dans l’Ariège. Coordonné par Philippe Fréchet, le livre présente 16 communications qui ont toutes pour ambition de redécouvrir un Pierre Bayle qui était trop souvent associé à la seule idée de « tolérance » et au <em>Dictionnaire historique et critique</em>.</p>
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<p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-justify:inter-ideograph"><blockquote><p><em style="mso-bidi-font-style:normal"><span style="font-family:"Lucida Grande";
mso-ansi-language:EN-GB">This book, under the direction of Philippe Fréchet, compiles
various conferences on the works of Pierre Bayle, best known for his </span></em><span style="font-family:"Lucida Grande";mso-ansi-language:EN-GB">Historical and
Critical Dictionary<em style="mso-bidi-font-style:normal">. The collected essays
try to renew the thinker’s studies</em>, <em style="mso-bidi-font-style:normal">which
usually tend to focus on his famous plea for toleration in religious matters. The
essays point out the various historical and religious backgrounds of Bayle’s miscellaneous
works; they also underscore the influence of libertinism upon his thought. The
essays thus highlight the Calvinist philosopher’s acquaintance with the
metaphysical controversies of the 17<sup>th</sup> century. Exploring the
genesis of Bayle’s idea of separation between faith and reason, the articles emphasise
his heritage in relation to the Enlightenment. </em></span></p>
</blockquote></p>
<!--EndFragment--></p> <p style="margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">Sans conteste, Pierre
Bayle fut un observateur et un acteur avisé du Grand siècle,
influencé par les philosophes de la Renaissance et la Réforme. Nous
le découvrons dans ce livre au cœur des débats théologiques,
prenant position dans son exil aux Pays-bas mais plus surprenant, il
nous est dévoilé également comme un philosophe qui va s’inscrire
dans les débats métaphysiques entre Spinoza, Leibniz, Descartes ou
encore Malebranche. C’est sans doute ce dernier qui lui inspirera
un certain rationalisme moral qu’il cherchera toujours à mettre en
pratique, associé à l’idée naturelle d’équité, deux notions
aux fondements de la « tolérance » qui sera le pilier de
sa pensée et de son action.
</p>
<p style="margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">Les cinq premières
conférences ont pour thème « les précurseurs de Bayle au
XVIème siècle ». La première d’entre elle, (Olivier Abel)
retrace les liens entre le philosophe et ses origines calvinistes.
Nous y découvrons un Bayle au cœur non seulement des guerres de
religion et de l’intolérance mais également versé dans des
débats et des controverses théologico-politiques. Malgré ses
origines protestantes, Bayle ne renonce pas à sa liberté
d’expression. La deuxième conférence, (Philippe de Robert)
établit un dialogue entre le philosophe et la personne de Michel
Servet. D’origine espagnole, ce personnage sulfureux aux multiples
facettes, fut accusé d’hérésie, longtemps recherché, puis
condamné au bûcher à Genève en 1553. Cette exécution d’un
défenseur de la liberté de penser, contribua sans doute à
l’éducation et à la rébellion de Bayle. La troisième
conférence, (Luisa Simonutti) nous rappelle qui furent « les
politiques ». Amis des huguenots, ce groupe de juristes et
d’administrateurs n’en furent pas moins des serviteurs de la
Couronne. Associés à Arnaud du Ferrier, Jean Bodin, ou à Paul de
Foix, ils militèrent pour la paix sociale ainsi qu’en faveur d’un
certain réalisme politique. Là encore, ces humanistes et diplomates
de la première moitié du XVIème siècle, influencèrent Pierre
Bayle. La quatrième de ces conférences, (Emmanuel Naya) s’applique
à comparer Montaigne et Bayle. Points pas points, l’auteur examine
les liens entre les deux penseurs concernant le scepticisme, la
tolérance, la raison, la religion, ou encore la liberté de
conscience.</p>
<p style="margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">Les intervenants
examinent ensuite les influences de Bayle au XVIIème siècle. La
cinquième conférences, (Didier Foucault) analyse <em>Les pensées
diverses sur la comète</em> de Bayle qui traite principalement de la
superstition. Cet ouvrage subversif, non signé, aborde les thèmes
de l’athéisme et de l’idolâtrie. Bayle dénonce très
clairement la vie chrétienne qu’il oppose à la vie vertueuse de
certains athées et païens. Dans la sixième conférence, (Isabelle
Moreau) le philosophe est comparé à La Mothe Le Vayer. Ce dernier a
fait de l’intolérance de la religion, de la liberté de conscience
ou du choix du culte, les fers de lance de son combat intellectuel et
politique. Nous y découvrons un Bayle influencé autant par la
Réforme que par le courant des « libertins ». C’est ce
libertinage érudit que nous allons découvrir dans la septième
conférence (Lorenzo Bianchi). Gabriel Naudé, représentant de
l’expérience culturelle libertine, sera un penseur tourné vers la
recherche de la vérité historique. Bayle nous apparaît fasciné
par ce mouvement qui revendique la critique historique et la liberté
d’esprit. La huitième conférence, (Jean-Pierre Cavaillé) traite
encore des « libertins » mais cette fois-ci nous les
voyons clairement mentionnés dans le <em>Dictionnaire historique et
critique</em> où ils sont livrés à une analyse historique et
érudite, qui n’est pas toujours très complaisante. La neuvième
conférence, (Winfried Schröder) a pour thème l’athéisme. Bayle
y est présenté en défenseur de cette liberté de conscience. Il
décrit deux formes d’athéisme : celle de Mathias Knutzen et
sa littérature clandestine et celle de Spinoza dont l’athéisme
parfois s’avère très discutable selon lui. La dixième
conférence, (Henri Pena-Ruiz) aborde à nouveau la figure de Spinoza
pour le confronter cette fois-ci directement à Bayle. Les thèmes de
la foi et de la raison y sont traités, tout comme ceux de la nature
et de Dieu. Nous y découvrons un rapport complexe, où Bayle est à
la fois attiré par Spinoza et son approche panthéiste mais
également très réticent, voire toujours soucieux de conserver
par-dessus tout sa liberté de penser.
</p>
<p style="margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">La troisième partie du
colloque se tournera vers les héritiers de Bayle. Dans la onzième
conférence, (Victor Bedoya Ponte) aborde le thème de la puissance
ou de la faiblesse de la raison. S’appuyant sur l’article
« Manichéens » du <em>Dictionnaire</em>, il souligne
l’impuissance de la raison pour construire un système. Pour lui,
la raison doit plutôt avoir pour vocation de critiquer ou de
réfuter, telles sont ses limites. Cette idée résume peut-être à
elle seule l’œuvre et l’héritage de Bayle. Dans la douzième
conférence, (Jean-Michel Gros), est abordé le thème de la
banalisation de l’athéisme. Sans conteste Bayle a introduit une
nouvelle manière de concevoir l’athéisme. Il léguera à la
postérité cette idée d’un certain « goût » pour
l’athéisme qui transcende tous les débats religieux sur cette
question. La liberté de conscience c’est aussi cette envie qui
peut nous prendre d’avoir une attirance ou de ne pas en avoir. La
treizième conférence, (Antony Mc Kenna) oppose Pierre Bayle à
Pierre Jurieu. Ce débat nous confronte à des problématiques
politiques qui étaient celles de l’exil de Bayle. Nous voyons
apparaître parmi les réfugiés huguenots des courants stratégiques
qui s’opposent sur des points essentiels comme l’allégeance à
Guillaume d’Orange ou encore la politique étrangère. Cette toute
une partie méconnue de la vie de Bayle aux Pays-bas qui nous est
présentée et notamment sans angoisse de ne pouvoir peut-être
jamais pouvoir rentrer dans son pays natal.
</p>
<p style="margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">Les dernières
conférences traitent encore du thème de l’héritage mais cette
fois-ci en lien avec les Lumières. La Quatorzième, (Eckart
Birnstiel) détaille la connaissance qu’avait Frédéric II de
l’œuvre de Bayle. Le philosophe de Sans-Souci connaissait très
bien le <em>Dictionnaire</em> qu’il alla jusqu’à plagier. Ce
dernier tenait en haute estime Bayle qu’il considérait plus que
des philosophes comme Descartes ou Leibniz. Voltaire fut également
un grand lecteur de Bayle. Cette influence de Bayle fut
internationale comme le montre la quinzième conférence (John
Petersen) qui établit un lien de filiation entre Bayle et Ludvig
Holberg, figure majeure des Lumières danoises. Dans la seizième
conférence, (Marie-Hélène Quéval) l’auteur nous rappelle que
l’Allemagne fut elle aussi en proie aux guerres de religions, à la
violence et aux divisions. L’influence de Bayle, celle du
<em>Dictionnaire</em> et du <em>Traité</em>, fut bien réelle. Gottsched
fut l’un de ceux dont la pensée et les combats puisèrent leur
inspiration et leur force dans l’œuvre de Bayle. Pour clore le
colloque, la conclusion apportée par Anthony Mc Kenna met l’accent
sur un Bayle qui fut sans doute davantage un penseur des multiples
crises des XVI ème et XVIIème siècles. Traversé par de très
nombreuse influences, religieuses et humanistes, Bayle fut aussi ce
philosophe qui s’est confronté à l’autorité des grands
systèmes philosophiques. Soucieux de sa liberté et de celle des
autres, il a témoigné d’une grande érudition et d’un savoir
encyclopédique comme en témoigne le <em>dictionnaire</em>. Enfin,
n’oublions pas que Bayle fut un penseur européen qui n’aura de
cesse de tisser les liens de la pensée libre, au service de la
tolérance et de la vérité.
</p>
<p style="margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY"> Le projet de ce colloque
fut annoncé comme souhaitant contribuer à l’émergence d’une
image et d’une connaissance nouvelles de Pierre Bayle. De ce point
de vue cela est réussi dans la mesure où au fil des interventions
la complexité et la richesse du personnage se dévoile. Bayle nous
est présenté dans son temps, mais aussi dans ses lieux, son
village, la France, son exil, ses amis étrangers et l’aura de son
œuvre un peu partout en Europe. A travers ces actes, il nous
apparaît vraiment au cœur de la pensée et de l’histoire de son
temps. Toutes ces interventions le présentent aux côtés de
penseurs parfois oubliés, les « politiques », les
« libertins », Michel Servet, Mathias Knutzen, des
penseurs associés à la complexité des enjeux de l’époque et à
tout un univers d’une richesse surprenante dans lesquels nous
plongent ces lectures. On pourrait reprocher à ce colloque un manque
d’homogénéité des interventions et même des intervenants mais
c’est peut-être tout ce qui fait sa richesse. La vie de Bayle fut
semblablement une vie à l’écart des systèmes, au services de
multiples combats différents les uns des autres. Ainsi, le lecteur
choisira ses conférences qui ont toutes un thème bien limité et
précis ce qui autorise une lecture « libre »,
« désordonnée » au gré de l’intérêt et de la
curiosité de chacun.</p>
<p style="margin-left: 8.74cm; text-indent: 1.25cm; margin-bottom: 0cm" align="JUSTIFY">
Alain Ricci</p>
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