oeil de minerve ISSN 2267-9243 - Mot-clé - AutobiographieRecensions philosophiques2023-12-27T09:56:23+01:00Académie de Versaillesurn:md5:b5151268a8c1e471830557044d755c66DotclearSimone Weil Autobiographie spirituelle, éditions Bayard, mars 2018 Lu par Damien Auvrayurn:md5:cd65a9abb2c6880dd32ea0097cf68cfc2018-05-11T06:00:00+02:002018-05-11T06:00:00+02:00Florence BenamouThéologieAutobiographieDieumysticismevérité<p><strong>Simone Weil Autobiographie spirituelle , éditions Bayard, mars 2018 Lu par Damien Auvray </strong></p>
<p>Ce court texte est une lettre datée de mai 1942, envoyée par Simone Weil au père Perrin, dominicain devenu son confident spirituel, avant de quitter la France pour les USA. Simone Weil la définit elle-même comme son autobiographie spirituelle. En effet, elle y parle de son cheminement en Dieu (plutôt que vers Dieu, puisque, pour elle, Dieu n’est jamais extérieur à l’entreprise et que c’est lui qui est à l’initiative ; voir p .50), de son rapport aux formes institutionnelles et sacramentelles du religieux, mais également de ses conceptions théologiques et philosophiques, ce qui fait aussi de cette lettre un texte de philosophie. Mais c’’est d’abord un texte de confidence, comme le permet le genre épistolaire, qui frappe d’abord par le ton, je dirais presque le son qu’il rend (et d’ailleurs Simone Weil met au cœur de son cheminement son rapport au silence et au chant), peut-être parce qu’il est écrit à la lumière « de la pensée d’une mort probable » (p.49). Aussi, au-delà de la restitution d’une logique de la vie spirituelle nécessaire en ce que celle-ci doit avoir de probité et de rigueur, il se dégage de ce texte une gravité comme peu de textes de philosophie en témoignent.</p>
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/></p> <p>Cette lettre est d’abord la confession d’un secret qu’elle n’a jusque là confié à personne : « le Christ lui-même est descendu et m’a prise » (p .43). Elle nourrit un rapport immédiat, affectif, charnel pourrait-on dire, mystique en tout cas, au Christ. Mais en même temps, elle refuse de rentrer dans l’Eglise par le baptême et ne veut rester ainsi que sur son seuil. Il s’agit pour elle d’expliquer ce paradoxe en déterminant son rapport à Dieu et à la religion.</p>
<p>D’abord, pour Simone Weil, on ne cherche pas Dieu et il n’y a pas de problème de l’existence de Dieu : ce serait alors mettre en avant la volonté de l’homme et sa puissance. Dieu se donne et il ne s’agit que de s’abandonner à lui, ce qui s’appelle l’amour. Cela implique donc ce qu’elle nomme par ailleurs la « décréation » : supprimer en soi toute consistance, tout ce qui ferait obstacle, dissoudre le moi et tendre vers l’impersonnel, la pauvreté physique et morale. En ce sens, si l’on peut bien parler de mysticisme dans l’attitude de Simone Weil, c’est un mysticisme de l’absence, non d’une présence édifiante de Dieu. C’est pourquoi l’attitude chrétienne dont elle dit l’avoir toujours eue, est celle de la pauvreté et de la douleur. Sentiment de déploration qui fait que le visage de Dieu est celui du Christ souffrant qui, dans l’exténuation de son humanité portée à bout, ne peut être que Dieu (p. 44 : « j’étais incapable de penser à lui[ <em>scilicet</em> le Christ] sans le penser comme Dieu)</p>
<p>La réponse est alors l’acceptation , acceptation de la souffrance et du malheur qui lui apparaissent comme le sceau de son existence. Non pas <em>vouloir</em> la souffrance, ni pour soi et encore moins pour les autres, à qui elle souhaite que le Christ leur vienne dans « une joie, une pureté et une douceur ininterrompues » (p. 69) ; mais ne pas refuser, ne pas se dérober et obéir. Obéissance à la nécessité, qu’elle rapproche de l’<em>amor fati</em> de Marc Aurèle, et abandon à ce qu’elle pense être sa vocation, qui conduit de l’acceptation au désir et suscite l’amour, seul regard susceptible de transfigurer le monde et les autres. La vérité de l’homme n’est donc pas dans la puissance et la maîtrise, mais dans la faiblesse et la reconnaissance de sa condition : celle d’esclave. Esclave de la nécessité, mais aussi de la vérité.</p>
<p>De là des vertus de l’esprit. D’abord ce souci de la vérité. On reconnaît là l’influence de son maître Alain pour qui le salut vient de la reconnaissance de la plus humble vérité (la démonstration d’une vérité géométrique, comme pour le petit esclave du <em>Ménon</em>), dans la mesure où cette capacité à la vérité marque la conquête de l’esprit qui se distingue par sa transcendance en ce qu’il <em>juge</em> de la réalité brute, de la matière. Mais si chez Alain ce souci de la vérité est affaire de volonté, il est au contraire dépossession de soi chez Simone Weil, conquête de l’impersonnel : le vrai comme le beau ne dépendent pas du moi. C’est alors l’attention qui déprend ainsi de soi-même et non la volonté jugeante.</p>
<p>Ce souci de la vérité implique la probité intellectuelle et l’intelligence doit examiner les raisons, même si le cœur a déjà été conquis, car « le Christ aime qu’on lui préfère la vérité » (p.44). Il importe ainsi de maintenir la liberté de l’esprit, qui ne doit jamais être contraint : « La fonction propre de l’intelligence exige une liberté totale, impliquant le droit de tout nier, et aucune domination » (p.59). Et reconnaître une vérité, accepter la nécessité, ou encore reconnaître la beauté d’une chose, n’est pas soumission, mais libération, dégagement, quelque chose comme les prémisses de la grâce. La capacité à la vérité, à la beauté et à la liberté qui est le propre de l’humain implique la justice, qui est l’exigence que l’homme soit restauré dans son droit (non pas dans ses droits : Simone Weil montre par ailleurs sa défiance vis-à-vis d’une politique qui se réduirait à la revendications de droits individuels) et protégé de la misère et du malheur (voir les écrits sur <em>La Condition ouvrière</em>).</p>
<p>L’exigence de liberté explique la critique des institutions en général et de l’Eglise catholique en particulier. Si celles-ci sont nécessaires pour la transmission et même pour la définition d’un monde commun, il faut leur refuser le pouvoir de coercition des opinions. Le mal dans l’Eglise commence avec « l’usage de ces deux petits mots : <em>Anathema sit</em> » (p. 58) : inquisition, écrasement des hérésies, contrainte sur les corps et les âmes, qui sont les prémisses des totalitarismes. Plus généralement, il faut se défier des pouvoirs, qui vont toujours jusqu’au bout de leur puissance et risquent d’écraser les individus.</p>
<p>A l’Eglise réelle, Simone Weil oppose une Eglise pleinement catholique, c’est-à-dire universelle, qui devrait être le réceptacle de tout ce qui est bon et grand et résonner avec toutes les expressions de la plus haute spiritualité, Homère et Platon, ou encore les auteurs de la Bhagavad Gîtâ (texte pour lequel elle a appris le sanscrit) ; elle voit même en des dieux comme Dyonisos et Osiris « d’une certaine manière le Christ lui-même » (p.44). De ce fait, sa vocation est de rester au porche de l’Eglise, pour témoigner auprès de ceux qui sont au-dehors.</p>
<p>La question du pouvoir amène une conception de l’usage de la parole. Il y a le langage collectif, dogmatique dans le cas de l’Eglise, et il y a le langage individuel, fait de paroles « entendues dans le secret, parmi le silence » (p.62), qui relie les individus dans des relations singulières. Et c’est bien une telle modalité de la communication que l’on entend dans cette lettre. De là la place du silence, de l’écoute, de l’attention. De manière significative, les trois expériences dans lesquelles elle voit des signes de son cheminement spirituel sont des expériences auditives : le chant des femmes lors d’une procession dans un village au Portugal, le silence dans une église romane d’Assise, le chant des moines à Solesmes.</p>
<p>Le silence habite aussi la poésie, comme celle des poètes métaphysiques anglais du XVIIe pour lesquels elle a une affection toute particulière (elle apprend ainsi par coeur le poème <em>Amour</em> de George Herbert), ou encore porte la prière, à l’image du <em>Notre Père</em> qu’elle traduit en grec et dont elle dit qu’elle ne peut « s’ [m’]empêcher de se [me] le réciter continuellement » (p.47).</p>
<p>On voit donc l’intérêt de cette lettre qui allie cette dimension secrète, silencieuse, que nous partageons avec son destinataire initial, à une grande rigueur intellectuelle et dans laquelle converge en quelques pages une multiplicité des thèmes chers à celle qui allait mourir à peine plus d’un an après, à 33 ans, renforçant ainsi la dimension d’authenticité de cette pensée sans concession ni apprêt.</p>
<p>Damien Auvray</p>Mathilde Brasilier, Il y avait le jour, il y avait la nuit, il y avait l’inceste, Toulouse, Mélibée, 2015, lu par Michèle Sultana.urn:md5:a9e895c154094e91ed6d2e7e0e4220462018-05-04T06:00:00+02:002018-05-04T06:00:00+02:00Baptiste KlockenbringLittérature-AutobiographieAutobiographieInceste<p> </p>
<p><strong>Mathilde Brasilier, <em>Il y avait le jour, il y avait la nuit, il y avait l’inceste, </em>Toulouse, Mélibée, 2015, lu par Michèle Sultana.</strong></p>
<p>« On avait crié pour forcer le jour, pour forcer le ciel enfin à s’éclairer, pour soulever la peur, pour soulever le froid, on avait crié à cause de l’épaisseur de son corps. » (page 283).</p> <p style="text-align: justify;">Le texte autobiographique de Mathilde Brasilier raconte la destruction et la reconstruction d’une existence : c’est un témoignage maniant les mots jusqu’aux limites du dicible – un témoignage très réfléchi, grave et résolu, évitant la continuité narrative. S’il y a récit personnel ancré dans le temps, il n’y pas simple succession d’évènements. Pourtant l’exactitude est première : il y a des dates, des faits, des recoupements de dates et de faits ; il est aisé de situer l’histoire, aucune confusion n’est possible. Où ? En France, à Paris, rive gauche, dans le quartier Saint-Germain des Près. Quand ? Entre 1960 et… aujourd’hui… année 2015, en plein cœur de notre décennie, année de l’exposition au grand jour des violences déployées dans l’espace retiré d’une famille : le livre publié en mai 2015, livre-date qui révèle la vérité, est moment historique ultime, moment qui reprend et rappelle, c’est un acte de réappropriation existentielle, un grand geste d’écriture qui dit haut et fort l’abomination subie par deux enfants, un petit garçon et une petite fille, au jour le jour, nuit après nuit, des années durant.</p>
<p style="text-align: justify;"> Frère et sœur, derniers nés d’une belle fratrie, deux très beaux enfants, qui dès la prime enfance deviennent les proies d’un père incestueux. </p>
<p style="text-align: justify;">Un homme brillant, un homme instruit, un architecte éminent. Grand prix de Rome d’architecture 1957. Stéphane Steiner. Personnage talentueux et reconnu.</p>
<p style="text-align: justify;">Mais son appellation véridique, celle que la narratrice nous met sous les yeux, n’est qu’une majuscule muette statufiée suivie d’un trait anonyme et dur : P-----.</p>
<p style="text-align: justify;">Trait illisible ? Trace inarticulable? Signifiant masqué ? Au lecteur d’entendre l’innommable. L’écriture n’a-t-elle pas puissance d’exprimer l’indicible et d’exalter l’infamie ?’ </p>
<p style="text-align: justify;">Par delà les souvenirs enfouis et les réticences de la mémoire Mathilde Brasilier façonne l’inoubliable. Elle donne à lire l’épreuve, mot après mot, phrase après phrase. Elle fait surgir le vrai. La mémoire sauvée laisse les mots, avec leurs consonnes, leurs voyelles, et leurs petits traits durs, sublimer l’existence meurtrie.</p>
<p style="text-align: justify;">Qu’est devenu Père sinon une majuscule impérieuse suivie d’un total anéantissement ? </p>
<p style="text-align: justify;">« P------, on a continué à l’aimer. On n’a même jamais rien dit à personne. » (page 119).</p>
<div>
<p style="text-align: justify;">« Mais que peut-on savoir d’un homme ? A cinq ans, je le pouvais rien savoir. Fabien n’avait même pas quatre ans. Nous ignorons tout de notre corps, dont P------nous a faits prisonniers» (page 242).</p>
<p style="text-align: justify;">« <em>P------,les soldats allemands, ils jouaient à saute-mouton avec les enfants. Ce n’était pas une raison pour faire pareil » </em>(page 326 , avec italiques marquées par l’auteur)</p>
</div>
<p style="text-align: justify;">Le petit garçon ne pourra pas lire ce livre, il s’est échappé pour toujours, il a fait choix du suicide : 6 Mars 1985. Un tout jeune homme. Il a 24 ans.</p>
<p style="text-align: justify;">Une photographie de son beau visage est placée à la fin du livre. Un visage ardent : celui de Fabien, le frère de la narratrice, auquel le livre est dédié. . </p>
<p style="text-align: justify;">Son corps fait une grande chute libre et s‘écrase sur l’asphalte en plein Paris.</p>
<p style="text-align: justify;">Pas n’importe quelle chute…le récit dit l’endroit, très célèbre, très fréquenté, et relate les raisons du choix. Au lecteur de réfléchir.</p>
<p style="text-align: justify;">La petite fille a grandi tout en endurant les effets destructeurs de la violence subie. Effroi, insomnie, dépression, angoisse. Révolte, perte de mémoire, mal-être, résolution. Tour de force existentiel. Elle a réussi sa scolarité et a poursuivi ses études, elle est devenue architecte. Elle n’a pas fui la vie de famille, elle a connu les joies de la maternité, elle a donné le jour à un fils, Alexis, né en décembre 1989. Et ce fils, héritier d’un monde intime singulier, lui a ouvert une certaine voie. Mathilde Brasilier raconte comment le silence – persistant- du jeune enfant s’est inséré dans la trame existentielle des épreuves intériorisées et a profondément pris sens.</p>
<div>
<p style="text-align: justify;">« L’opacité des mots c’est aussi celle des morts qu’on a oublié d’enterrer ou qu’on a enterrés vivants. » (page 20).</p>
</div>
<p style="text-align: justify;">Le texte procède par petites touches. Les petites touches dessinent des enchevêtrements graves et troublants. Et ces enchevêtrements sont des fragments éclatants – les fragments lumineux d’une intense remémoration - qui révèlent une cruelle expérience. L’histoire prend forme. On pénètre dans l’espace intime d’une vie familiale : espace secret où se conjuguent brutalité et indifférence. L’indifférence n’est-elle pas une des formes de la barbarie ?</p>
<p style="text-align: justify;">On découvre la mère de Mathilde et Fabien : une très belle femme. Dotée d’un talent artiste. Une femme sculpteur. Léa Steiner.</p>
<p style="text-align: justify;">Nommée M -------elle fait écho à P------.</p>
<p style="text-align: justify;">Encore une majuscule impérieuse suivie d’un petit trait dur. Où sont passées les syllabes et les voyelles de la tendre mère ? </p>
<p style="text-align: justify;">« Je l’appelai, j’avais peur de P----. Elle n’est jamais venue. Elle n’avait pas le temps. Elle pouvait dire « <em>Je ne suis pas responsable »</em>( page 274)</p>
<p style="text-align: justify;">On découvre la machination de P---: comment il met en place, avec une inventivité terrifiante la cachette où les actes pervers sont infligés aux deux enfants. Infernales et interminables rituels auxquels les petits êtres souffrants sont conviés.</p>
<p style="text-align: justify;"> Récit psychologique réaliste ? Oui et non …C’est bien plus qu’une confidence singulière, c’est une analyse approfondie de l’intimité aux prises avec la cruauté. Et l’écriture ouvragée, tout à la fois lyrique, pathétique, métaphorique, elliptique, tragique, évite l’emphase du monologue édifiant. Ici la poésie veille et les phrases habilement liées tissent un texte d’une densité bouleversante…sans tomber dans l’attendu mélodramatique. La profondeur de la remémoration sait contenir le spectaculaire.</p>
<p style="text-align: justify;">« Nous étions deux mannequins tout-à-fait nus, percés d’un trou à hauteur de tête. On avait l’habitude des blessures, d’une souffrance intermittente, de ces exercices de dénuement, de ces obliques descentes, où l’on meurt d’être palpable à cinq ans, dans le cercle de sa chair », (page 245).</p>
<figure style="float: left; margin: 0 1em 1em 0;">
<p style="text-align: justify;"><img alt="brasilier.jpg" class="media" src="http://blog.ac-versailles.fr/oeildeminerve/public/brasilier.jpg" /></p>
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<p style="text-align: justify;">Car s’il n’est pas question d’exhiber crûment l’inceste, exhibition dont le voyeurisme ordinaire se délecterait, il est impératif de tout dire, de tout raconter. Sans concession.</p>
<p style="text-align: justify;">Il est impératif de ne pas omettre les effets, tantôt visibles tantôt invisibles, qu’il produit sur les êtres qui en sont victimes.</p>
<p style="text-align: justify;">Effets sur les corps et sur les âmes.</p>
<p style="text-align: justify;">Entreprise difficile : elle exige un travail sur soi que la reprise écrite porte au plus haut. Les mots réfléchis et liés ont puissance de révélation créatrice et recréatrice. Ils sont chargés de chair. Et d’espoir au-delà du désespoir.</p>
<p style="text-align: justify;">Que resterait-il du désespoir si l’écriture transfiguratrice ne subsistait pas infiniment vive? Qui se soucierait des deux petits martyrs ? Au lecteur de répondre. Et au lecteur d’apprendre.</p>
<p style="text-align: justify;">Comment la petite fille abusée par son père, comment la jeune fille endeuillée par la mort de son frère, a-t-elle réussi à exister sans se résoudre à survivre ?</p>
<p style="text-align: justify;">Comment la petite Mathilde a-t-elle surmonté les souffrances physiques et psychiques que la brutalité incestueuse lui avait instillées au plus profond ?</p>
<p style="text-align: justify;">Comment « Thilde» ( ce diminutif qui sort de la bouche de P----et M---) a-t-elle pu échapper à l’anéantissement ? </p>
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<p style="text-align: justify;">« A dix ans, j’espère esquiver la mort, celle que je porte en moi depuis longtemps. Je me suis habituée à elle. C’est comme une sorte de cohabitation, régie par des accords mutuels, en suspens. Je ne peux plus m’endormir. Je ne peux plus. J’ai tant de raisons de mourir.</p>
<p style="text-align: justify;">L’inceste, ça n’est pas un non lieu. », (page 296).</p>
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<p style="text-align: justify;"> Le livre de Mathilde Brasilier est leçon d’existence : cette leçon passe par la puissance de vérité d’un récit salvateur qui tire sa force de l’épreuve endurée – est-elle jamais passée ?- et du travail sur soi que cette épreuve terrible a engagé - serait-il preuve d’une recréation de soi continuée ?</p>
<p style="text-align: justify;"> Travail sur soi, reconstruction de soi, méditation sur les profondeurs : le livre montre les détails d’une histoire douloureuse, continuellement magnifiée par la texture des phrases révélatrices, à travers une suite de chapitres qu’aucune table n’annonce ni ne présente de manière pré ou post programmatique.</p>
<p style="text-align: justify;">Non… pas de table des matières, avec chapitres numérotés, pour une telle matière.</p>
<p style="text-align: justify;">Le récit touffu, très œuvré, sédimente réseaux et entrelacs : les souvenirs sont repensés et repris, la reconstruction l’emporte. </p>
<p style="text-align: justify;">Au lecteur de découvrir lentement les titres-phrases qui font dates et qui chacun à sa manière, exposent des évènements, des endroits, des conjonctions et des retours, par delà l’espace et le temps – contenus toujours intenses, de faits comme d‘émotions, qui entrelacent le court et le long : chapitres très inégaux, d’intensité dramatique constante, ayant chacun sa physionomie et son rythme.</p>
<p style="text-align: justify;">Deux longs chapitres inaugurent le récit (pages 7 à 124), avec pour seule numérotation le chiffre des années: Le premier : <em>Paris</em>, <em>mars</em> <em>2005</em>. Le deuxième : <em>Paris</em>, <em>mars</em> <em>1985</em>. Ensuite se succèdent des chapitres plus courts, dont les titres-phrases, ponctués de dates et de lieux, entrelacent des périodes décisives, avec allers et retours, entrecoupements. Par exemple pages 237 à 248 « <em>Les</em> <em>maisons</em> <em>en</em> <em>carton</em>- <em>1964</em> » Ces quelques pages entremêlent impressions, images, métaphores, souvenirs, réflexions : absolue évocation arrivant soudain au cœur du récit, écho des supplices sexuels programmés … écho bruissant de mots. </p>
<p style="text-align: justify;">Si on s’avise de les rassembler les titres-phrases constituent à eux seuls un petit texte singulier incitant à approfondir la lecture …pour rencontrer la narratrice en chemin, en divers moments de son cheminement.</p>
<p style="text-align: justify;">Le chemin retracé et repensé exige un lecteur prêt à lire lentement, soucieux de respecter le rythme de la remémoration qui a fécondé le texte. </p>
<p style="text-align: justify;">Le livre de Mathilde Brasilier requiert un lecteur patient, disposé à méditer l’épreuve d’une existence confrontée à la violence et à la mort. Un lecteur méditatif et profondément troublé… par la puissance de l’intériorité combattante. </p>
<p style="text-align: justify;"> Michèle Sultana.</p>
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